Tibetan
པར་སྐྱེས་པ་ཉིད་ལ་གཏན་ཚིགས་གསུངས་སོ། །མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕ་དང་བུ་དག་ལ་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །གལ་ཏེ་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ཕ་དང་བུ་དག་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཏན་ཚིགས་གཞན་གསུངས་པ་ནི། རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དེ་བས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་པའོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞིང་སྐྱེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་འོང་བ་མེད་པ་དང་འགྲོ་བ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་འོང་བ་མེད་པ་དང་འགྲོ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། རབ་འབྱོར་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་འོང་བ་ཡང་མེད་སོང་བ་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་ལས་ཀྱང་འོངས་པ་མེད་པ་གང་དུ་ཡང་འགྲོ་བ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་དང་རོ་གཅིག་པའི་རྟོགས་པ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ་སོར་རྟོགས་པས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དང་པོ་འདས་པར་གྱུར་པ་ལ། མདོར་བསྡུས་པས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ས་དང་པོ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་གཞན་དང་གཞན་རྣམས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཞན་དང་གཞན་དང་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་ རྟོགས་པ་ལ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ལ་དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་གཏན་དུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསང་བར་གྱུར་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ཁ་ཅིག་བདག་ཅག་གིས་མི་མཐོང་ཞེས་དམུས་ལོང་ལྟར་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས་མུན་པ་རྩ་བ་ནས་འབྱིན་པའི་ཉི་མའི་དཔལ་ལ་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་བག་མེད་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། གང་ཞིག་འདི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པས་དབེན་པའི་སྣང་བ་ཙམ་དེ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ལ་རྗེས་སུ་མཚམས་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་པ་རང་གི་ཆ་ཙམ་ལ་ཡང་ཐ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱི
Chinese
对于已生之理，已宣说了理由。未生之理，对于父亲和儿子们，因为是相同的缘故，这是它的含义。如果未生，那么父亲和儿子们如何成立呢？这是它的含义。随顺而生等，宣说了其他的理由，即随顺而生，如来之如实的随行者，因此也是如来的随顺而生者。随行而生，就是随顺而生，这是它的含义。如来之如实，既无来也无去，同样，尊者善现之如实，既无来也无去，这显示了如来之如实与善现之如实的平等性，为了极力成办随顺而生之义，即无来也无去，即从任何处来也无处可去。如是等等，是归纳之义。通达一切法之如是和一味，这是超越世间的智慧之自性，通达一切所行之法界各别，于无数劫之初已逝去时，以简略而言，于极喜地，以见道之自性，于第一地，对于菩萨们是真实生起。其他菩萨之地，于如实中，通达其他、其他、其他的体性，是极清净。如来地的清净则是恒常的。如是，成为一切如来智慧之秘密，菩萨们的一切世间和出世间圆满之因，我们不见某些，如同盲人般，以太阳的光芒根除黑暗的太阳之光辉而加以诽谤，这是对一切大放逸者的行径。如是所说，任何执取此等，以远离之显现等，那仅仅是不与先前和之后相连接，因为即使是自己的部分也是不最后的缘故。
English
Reasons have been stated for that which is born. The meaning is that for the unborn, for fathers and sons, it is because of their sameness. The meaning is, if unborn, how are fathers and sons established? Other reasons have been stated by 'born in accordance with,' etc., that is, born in accordance with, a follower of the Tathagata's Suchness, therefore, is also born in accordance with the Tathagata. To follow and be born is to be born in accordance with, this is its meaning. Just as the Tathagata's Suchness is without coming and without going, similarly, the Suchness of the venerable Subhuti is without coming and without going, this shows the equality of the Tathagata's Suchness and Subhuti's Suchness, in order to thoroughly accomplish the meaning of being born in accordance with, that is, without coming and without going, that is, without coming from anywhere and without going anywhere. Thus, etc., is the meaning of summarizing. This realization of the Suchness and one taste of all dharmas is the nature of transcendent wisdom, understanding the individual realms of dharma that go everywhere, when countless eons have passed in the beginning, in brief, in the Utterly Joyful, with the nature of the path of seeing, in the first bhumi, it is a true arising for the Bodhisattvas. Other Bodhisattva bhumis, in Suchness, understanding the nature of other, other, and other, is utterly pure. The purity of the Tathagata bhumi is constant. Thus, becoming the secret of the wisdom of all Tathagatas, some causes of the perfection of all worldly and transworldly things of the Bodhisattvas, we do not see, like the blind, defaming the glory of the sun that eradicates darkness with the sun's rays, this is the behavior of all great heedless ones. As it is said, whatever grasps these, with the appearance of separateness, etc., that is merely not connected to the previous and the subsequent, because even one's own part is not the last.
Tibetan
ར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཡང་ཕན་ཚུན་དུ་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་ཙམ་ལས་ཐ་དད་པར་གཞན་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་བ་གླང་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ལ་རང་གི་ཆ་ཙམ་ཐ་མ་ཉིད་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་འདི་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བ་རྟོགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་དུ་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་རྣམས་ལ་གང་ཟག་ལ་སོགས་པས་དབེན་པ་ཙམ་གྱི་བློས་རྣམ་པར་བསྟན་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དེའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཙམ་ལས་ཐ་དད་པར་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཉིད་ལས་དེའི་ངོ་བོ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ལས་ཀྱང་དེའི་འགྲུབ་པ་གང་ཡིན། གཅིག་ཉིད་ལ་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཅིག་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཀྱང་གང་ཟག་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འགག་པའི་དོན་དུ་ཀུན་རྟགས་ཙམ་གྱི་ཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །འདིར་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཐ་དད་པར་མི་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞིག་བརྗོད་པ་དེ་མ་རིག་པས་ལོང་བ་ལ་ལྟོས་པས་ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ཉིད་དོ། ། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། མ་རིགས་པ་ནི་སྐྱེས་གྱུར་པ། །མིག་སེར་གདུངས་པ་འཇུག་པ་ལྟར་། །མི་བདེན་དོན་ནི་མཐོང་བར་བྱེད། །བདེན་པ་བསྒྲིབས་ནས་གནས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཤེས་པ་ལ་མི་སྣང་བ་ནི་རྒྱན་ཁོ་ན་སྟེ་སྐྱོན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ནི་དོན་དམ་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་གྱིས་ཉེ་བར་བརྟགས་པར་བྱས་པའི་ལུས་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་གྱིས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡང་དག་མཐའ། །མཚན་མ་མེད་དང་དོན་དམ་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་རྣམ་གྲངས་ནི། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མདོར་བསྡུས་པ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་གཞན་དུ་མེད། །དེ་འགོག་པ་དང་འཕགས་པའི་ཡུལ། །འཕགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཕྱིར། །རིམ་པ་ཇི་བཞིན་རྣམ་གྲངས་
Chinese
而且，对于马的形相等等的真如，也因为不能像其他人所完全臆测的牛和绵羊等等那样，仅仅从彼此形相不同的显现等等之外去观察它们的差别。如果问，在一切因缘中，仅仅是各自的最后部分，为什么能够认识到这些不同的体性呢？答：因为认识到那个真如本身。因为，对于彼此体性不同的形相等等的显现，是通过远离人等等的意识来显示，从而安立所谓的真如。然而，它也并非可以从对它的分别念之外去观察到差别。因此，它的自性是从它自身成立的。如果说，被分别念所分别的真如是不成立的，那么，从没有分别念中，又有什么成立呢？因为对于同一个事物，在安立各种不同的形态时，一切都是一个分别念的体性。因此，真如的名称，也是为了断除人等等名称的分别念，而称为仅仅是普遍特征的体性。这里要说的是，如果有人说“不能看到真如的差别”，那么这种说法是因为依赖于被无明所蒙蔽的人，所以才是善说。 如是所说：“无明乃是已生者，犹如眼病所困扰，见到非真实的意义，真实被遮蔽而存在。”因此，对于此，不显现于凡夫俗子的智慧，仅仅是庄严而不是过失，因为这是圣者们的行境。正因为如此，才称之为胜义谛。它不是仅仅通过分别念就能臆测的有情，因为它是圣者们各自所能证知的。正因为如此，才以不颠倒的意义称之为真实边际。即使如此，也曾说过：“真如与真实边际，无相与胜义谛，法界与种种名，是空性之义的概括。不颠倒且无其他，彼之止灭与圣者境，因为是圣者之法的因，次第如是种种名。”
English
Moreover, regarding the suchness of horse forms and so on, it is because one cannot discern their differences merely from the appearances of different forms, as with cows and sheep that are completely conceived by others. If asked, why is it that in all conditions, only the final part of each can recognize these different natures? The answer is: because of realizing that very suchness itself. Because, for the appearances of different forms and so on, the so-called suchness is established by showing it through a mind that is devoid of persons and so on. However, it is not observed as being different from its conceptualization alone. Therefore, its essence is established from itself. If it is said that the suchness that is conceptualized is not established, then what is established from non-conceptualization? Because for the same thing, when establishing various different forms, everything is of the nature of one conceptualization. Therefore, the term 'suchness' is also called the nature of merely a universal characteristic, in order to cut off the conceptualizations of names such as persons and so on. Here it should be said that if someone says, 'One cannot see the difference in suchness,' that statement is well-spoken because it relies on those who are blinded by ignorance. As it is said: 'Ignorance is what is born, like being afflicted by eye disease, seeing unreal meanings, the real is obscured and remains.' Therefore, for this, not appearing to the wisdom of ordinary beings is only an adornment and not a fault, because it is the realm of activity for noble ones. For that very reason, it is called the ultimate truth. It is not an embodied being that is merely conceived by conceptualization, because it is to be known individually by the noble ones themselves. For that very reason, it is called the ultimate limit with the meaning of non-perversion. Even so, it has been said: 'Suchness and the ultimate limit, signlessness and the ultimate truth, the realm of phenomena and various names, are a summary of the meaning of emptiness. Non-perverted and without other, its cessation and the realm of the noble ones, because it is the cause of the noble dharma, the various names are in order.'