Tibetan
ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་གང་དུ་ཡང་ ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི། ལམ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལམ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་པ་འདེས་པ་དག་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་གྱུར་པ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཅན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མི་དམིགས་པ་ལས་སོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོའི་ངོ་བོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན་གཅིག་གཞན་དུ་ཐོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་གཞན་དུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ནུས་པའོ། །གཉི་གའི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གང་དུ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །ཐོགས་པ་མ་མཆིས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མཚུངས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ནི་འདྲ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནོད་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་དོ་ཟླའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་མེད་པས་ན་དོ་ཟླ་མ་མཆིས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མངོན་པར་གྲུབ་པ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འགལ་བ་ཅན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པ་སྟེ། བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་མེད་པས་ན་གནས་མེད་པའོ། །མངོན་པར་གྲུབ་པ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་གྲུབ་པ་མ་མཆིས་པ་ལ་གང་དུ་ཡང་རབ་ཏུ་གནས་པ་མེད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ཞེ་ན་གང་གི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་འཐད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཡིན་པར་གྱུར་ན་དེ་རང་ལས་ཡིན་པར་འགྱུར་རམ་འོན་ཏེ་གཞན་ལས་ཡིན་པར་གྱུར་རམ། གཉི་ག་ལས་ཡིན་པར་འགྱུར་རམ། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་ཡིན་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་བརྟག་པ་བཞིའོ། །དེ་ལ་རང་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་མི་རིགས་ཏེ་དེའི་ཚེ་ཆོས་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེད་པའི་བདག་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་སྐྱེ་བའི་སྔ་རོལ་ཉིད་དུ་ཆོས་ཡོད་པར་གྱུར་ན། དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ་ཡོད་པ་ལ་སླར་སྐྱེ་བ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་པ་ལ་སྐྱེ་བ་ལྟོས་པར་གྱུར་པ་ལ་ དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ནམ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རང་ལས་སྐྱེ་བ་རིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མི་རིགས་ཏེ་
Chinese
名为如同虚空之自性，如虚空周遍一切，无有任何阻碍。为何宣说平等性？为了不执著一切道，道是指安立于增益和诽谤者之事物，即具有事物和非事物之体性的色等以及兔角等。由于不执著这些。如果成为事物之体性，则会成为一者对另一者的阻碍。对于非事物之体性，又为何有随顺他者的能力？由于远离二者之体性，空性于任何处皆无阻碍。无有阻碍之相即是无等之体性。为了无有二元，故无有相似。由于具有损害之相，故为对治之相。由于无有彼，故为无对治之相。名为无有显现之故，因为远离相违之故。处所是指安立之处，即善趣和恶趣以及涅槃等。由于无有彼，故为无处所。名为无有显现之故，即对于无有显现者，于任何处皆无有安立。为何无有显现？因为无生者即是远离生者。为何无生？因为对于一切生皆不合理之故。例如，如果生名为法，则彼是从自生，还是从他生？是从二者生，还是从无因而生？此为四种观察。其中，从自生是不合理的，因为彼时法不产生之故。对于不存在之自性，生之因是不合理的。如果又在生之前，法已存在，则此不合理，因为对于已存在者，再次产生是不合理的。对于已存在者，如果依赖于生，则于一切时皆会产生。任何时候无生是不可能的。因此，从自生是不合理的。从他生也是不合理的，
English
It is called the very nature of being like the sky, just as the sky pervades everything and there is no obstruction anywhere. Why is it said to be equality? It is said for the sake of not clinging to all paths. The path refers to things that are established in those who add and slander, namely, forms and so on, which have the nature of things and non-things, and rabbit horns and so on. Because of not clinging to these. If it becomes the nature of things, then one will become an obstacle to the other. For the nature of non-things, why is there the ability to follow others? Because it is free from the nature of both, emptiness is unobstructed anywhere. The characteristic of being unobstructed is the very nature of being incomparable. For the sake of being non-dual, there is no similarity. Because it has the characteristic of harming, it is the characteristic of an antidote. Because there is no that, it is the characteristic of having no antidote. It is called the reason for not being manifest, because it is free from contradiction. A place is a place of establishment, namely, good and bad destinies and nirvana and so on. Because there is no that, it is a place without a place. It is called the reason for not being manifest, that is, for those who are not manifest, there is no establishment anywhere. Why is it not manifest? Because the unborn is the one who is free from birth. Why is there no birth? Because it is unreasonable for all births. For example, if birth is called Dharma, then is it born from itself, or is it born from another? Is it born from both, or is it born from no cause? These are the four examinations. Among them, it is unreasonable to be born from oneself, because at that time the Dharma does not arise. For the nature of non-existence, the cause of birth is unreasonable. If the Dharma already exists before birth, then this is unreasonable, because for what already exists, it is unreasonable to arise again. For what already exists, if it depends on birth, then it will arise at all times. It is impossible to have no birth at any time. Therefore, it is unreasonable to be born from oneself. It is also unreasonable to be born from another,
Tibetan
གལ་ཏེ་གཞན་ལས་གཞན་དག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་ཐམས་ཅད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ་གཞན་ཡང་དེ་བྱེད་དེ། གང་དུ་རྒྱུ་དེ་ནུས་པ་ཡང་འབྲས་བུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ནུས་པ་དེ་ནུས་པའི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་ནུས་པར་བྱ་བ་ལ་ཡོད་པར་འགྱུར། གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡིན་ན་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེའི་གནས་སྐབས་ཁོ་ནའོ། །གལ་ཏེ་ནུས་པར་བྱ་བ་ལ་ཡིན་ན་ནུས་པར་བྱ་བ་མེད་པ་ལ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་ཐ་དད་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ནུས་པ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ནི་དེ་དེ་ལྟ་བུ་གང་གི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཅུང་ཟད་ཉིད་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་སེམས་ལ་ཡང་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་འབྲས་བུ་དང་འབྲེལ་པའམ་མ་འབྲེལ་བ་སྟེ་འབྲེལ་པ་ཉིད་ལ་ནི་མེད་པ་ལ་འབྲེལ་པ་སུ་ཞིག་ཡིན། མ་འབྲེལ་བ་ཉིད་ལ་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གཉི་ག་ལས་སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་སྐྱོན་གཉིས་པོ་འདི་ལས་གྲོལ་བ་མེད་དོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བའང་མི་རིགས་ཏེ། དུས་རྟག་ཏུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྐྱེ་བར་ཐལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ལས་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མི་འཐད་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། རང་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན། །གཉི་ག་ལས་མིན་རྒྱུ་མེད་མིན། །དངོས་པོ་གང་དང་གང་དེ་ནི། །ནམ་ཡང་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ངན་འགྲོའི་ལམ་དང་བདེ་འགྲོའི་ལམ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་རྣམས་སོ། །དེ་མེད་པས་ལམ་མ་མཆིས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ལམ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་སླད་དུའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུའི་སྒྲ་ནི་འདྲ་བ་ལའོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་པའོ། །བྱེད་པ་པོ་ལ་ནི་ཏའི་རྐྱེན་ནོ། །ལས་ཀྱི་དྲུག་པ་སྟེ་འབྲེལ་པ་བརྗོད་པར་འདོད་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་ པར་སྐྱེས་པ་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལན་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འདི་སྲས་ཏེ་འདྲ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དགོངས་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་
Chinese
如果从他者产生其他，那么将从一切产生一切。这将会存在，并且他者也会这样做。无论在哪里，原因和能力以及结果都被看到，因此被理解。因此，没有分别是不可能的。这里要说的是，这种能力是否完全存在于依赖于能力的因中？或者存在于能够被实现的事物中？如果完全存在于因中，那么分别仅仅是那种情况。如果存在于能够被实现的事物中，那么对于不存在能够被实现的事物来说，如何能说能力是不同的呢？能力的不同本身，因为那样，为什么结果只是一点点而不是全部呢？即使在心中，能力的差别是与结果相关还是不相关呢？如果是相关，那么对于不存在的事物来说，有什么相关性呢？如果是不相关，那么就是没有分别。从两者产生也无法摆脱这两个过失。从无因产生也是不合理的，因为这将导致总是以各种方式产生。因此，通过这种分析，在胜义谛中产生是不合理的。正如所说：非从自生亦非从他，非从二生亦非无因。任何事物，无论是什么，都从未产生过。这就是所说的。恶趣之道、善趣之道和涅槃之道被称为道路。因为没有它，就没有道路。因此，说一切道路都不可得。从那以后等等。随顺而生，随顺的声音是相似的。随顺而生就是随顺而生。对于作者来说，是“的”的后缀。第六格，因为想要表达关系。世尊的随顺而生者被称为善现。为什么呢？从那以后等等。为什么他是随顺而生者呢？回答是这样的等等。世尊的这位儿子，既相似，又因为宣说空性，这是他的意图。从那以后等等。因为不生，所以随顺
English
If others arise from others, then everything will arise from everything. This will exist, and others will do the same. Wherever the cause and ability, as well as the result, are seen, therefore it is understood. Therefore, it is impossible to have no distinction. Here it is to be said, does this ability exist entirely in the cause that depends on the ability? Or does it exist in what can be accomplished? If it exists entirely in the cause, then the distinction is only that situation. If it exists in what can be accomplished, then for what does not exist that can be accomplished, how can it be said that the ability is different? The difference of ability itself, because of that, why is the result only a little and not all? Even in the mind, is the difference of ability related to the result or unrelated? If it is related, then for what does not exist, what is the relevance? If it is unrelated, then there is no distinction. Arising from both also cannot escape these two faults. Arising from no cause is also unreasonable, because this will lead to always arising in various ways. Therefore, through this analysis, arising in ultimate truth is unreasonable. As it is said: Not from self, not from other, not from both, not from no cause. Any thing, whatever it is, has never arisen. That is what is said. The path of evil destinies, the path of good destinies, and the path of nirvana are called paths. Because without it, there is no path. Therefore, it is said that all paths are unattainable. From then on, and so on. 'Arisen in accordance with' means that the sound 'in accordance with' is for similarity. 'Arisen in accordance with' is 'arisen in accordance with'. For the agent, it is the suffix 'ta'. The sixth case, because it is intended to express the relationship. The one who arose in accordance with the Blessed One is called Subhuti. Why is that? From then on, and so on. Why is he the one who arose in accordance with? The answer is like this, and so on. This son of the Blessed One, both similar and because he speaks of emptiness, that is his intention. From then on, and so on. Because of non-arising, therefore in accordance with