Tibetan
ནོ། །དེ་ཉིད་འདིའི་གདམས་པ་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཨ་ནིའི་རྐྱེན་ནི་ཨོ་ན་ལ་སོགས་པས་འབྱུང་སྟེ། དྷཱ་རི་ནི་བཞིན་དུའོ། །དེ་ལྟར་ན་དང་པོ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་གདམས་ངག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། གཉིས་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕན་ཡོན་གསུངས་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་བཞི་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། སྤང་བར་བྱ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སྤང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་དམིགས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་དམིགས་ པའི་ལྟ་བ་འདི་རྣམས་ལ་མེད་དེ་ཕན་ཡོན་རྣམ་ལ་གྲུབ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རློམ་སེམས་སུ་མི་བགྱིད་པ་བཤད་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཡང་རློམ་སེམས་སུ་མི་བགྱིད་པ་དེར་གསུངས་སོ། །འདིར་ནི་བསྟན་པ་ལ་བསྡུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤིན་ཏུ་རློམ་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་པ་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ལ་སྤངས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་མངོན་དུ་བྱ་བ་ཕན་ཡོན་དོན་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གཙོ་བོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་པ་ཉིད་གསུངས་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་གདམས་ངག་ལ་ལྟོས་ནས་གཞན་ཡང་གི་ཚིག་སྟེ། སྤྱོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བས་ལམ་གྱི་དུས་སུ་སྤྱོད་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་དུས་སུ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསླབ་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཅི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་མི་བགྱིད་དོ་དེས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས་གང་ཞིག་འཇུག་པའི་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞིག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཡང་གི་སྒྲ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་དུའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་སེམས་ཅ
Chinese
诺。 那么，这被称作是此处的教诲和随后的指示。阿尼的因缘是由欧那等产生的，如同达日尼一样。 这样，首先完整地完成了出离的教诲之后，其次所说出离的利益就是“此外”等等。对大士们说了四种利益，即对应该完全了解的色等法完全了解，对应该断除的贪欲和嗔恨等断除，对应该完全圆满的波罗蜜多等完全圆满，对应该现前的禅定等各自所缘现前。对于这些所缘的见解没有，因此被称为利益圆满。在讲述了不对一切法生起骄慢之后，直至菩提心也不生起骄慢，在那里说了。此处因为是对教义的概括，因此对于菩提心，菩萨非常容易生起骄慢的对境不生起骄慢，说了这个也就成就了对一切法不生起骄慢。因此，对于应该完全了解的完全了解，对于应该断除的断除，对于应该完全圆满的完全圆满，以及应该现前的利益，从意义上来说就成就了。因此，主要说的是对菩提心不生起骄慢，就是“此外”，相对于出离的教诲来说，是“此外”这个词。以“行持”来说明了在道位时行持。以“修习”来说明了在个别证悟的时候正确地生起。因此，“如此学习”是指不生起骄慢本身，因此应该如此学习。如何菩提心也不生起骄慢呢？“因此”是指针对菩萨们，哪一种进入的心就是菩萨，因为与哪一种心相应，众生也被称作菩萨。 “又”这个词是为了特别的意义。因为什么那个心
English
No. That is said to be the instruction and subsequent teaching here. The cause of Ani arises from Ona and so on, like Dharini. In this way, after first completely accomplishing the instructions for definitely arising, secondly, the benefits of definitely arising are spoken of as "furthermore" and so on. Four kinds of benefits are spoken of for the great ones, namely, completely understanding the dharmas such as form that should be completely understood, abandoning the attachment and hatred that should be abandoned, completely perfecting the perfections such as the pāramitās that should be completely perfected, and manifesting the samādhi and so on that should be manifested separately. These views of the object of focus are not there, therefore it is called the accomplishment of various benefits. After explaining that one should not be arrogant towards all dharmas, it is said there that one should not be arrogant even towards the mind of enlightenment as long as it exists. Here, because it is a summary of the teachings, therefore, regarding the mind of enlightenment, the bodhisattva does not become arrogant towards the object of extreme arrogance, and by saying that, it is accomplished that one does not become arrogant towards all dharmas. Therefore, completely understanding what should be completely understood, abandoning what should be abandoned, completely perfecting what should be completely perfected, and the benefit of what should be manifested are accomplished from the meaning. Therefore, what is mainly said is that one should not be arrogant towards the mind of enlightenment, which is "furthermore," and in relation to the instructions for definitely arising, it is the word "furthermore." "Practicing" explains the practice during the path. "Meditating" explains the correct arising at the time of individual realization. Therefore, "thus one should train" refers to not being arrogant itself, therefore one should train in this way. How can the mind of enlightenment not be arrogant? "Therefore" refers to the bodhisattvas, the mind that enters is the bodhisattva, and because it is in accordance with which mind, sentient beings are also called bodhisattvas. The word "also" is for a special meaning. Because of what that mind
Tibetan
ན་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་འདོད་པ་དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་ན་ཆོས་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་ཡང་ཅི་སྨོས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་ནི་དེའི་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པ་གང་གིས་སོ། །ལན་གསུངས་པ་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་དེ་ནི་སེམས་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་ རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་སེམས་མ་མཆིས་པ་སྟེ་ཞེས་བརྫོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འོད་གསལ་བ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་སེམས་མ་མཆིས་པ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་དང་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་སེམས་ནི་མ་མཆིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་སེམས་དེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་སུ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་ཡང་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ལྟར་གོས་པ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །སླར་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་པ་ལ་ཡང་སེམས་དེ་ཉོན་མོངས་པ་གློ་བུར་བ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ལ་གནས་ནས་སླར་དེའི་དྲི་མ་རྣམས་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྲིན་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མ་གོས་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟར་མ་བྲལ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་སྔ་རོལ་དུ་ནི་ཡང་དག་པར་ལྡན་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཕྱིར་བྲལ་བར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྔར་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་ལ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་ཕྱིས་ཀྱང་དེ་རྣམས་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཡང་ཅི་སེམས་གང་སེམས་མེད་པའི་སེམས་དེ་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ལ་དགོངས་ཤེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་སེམས་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ལ་དེའི་
Chinese
比一切都殊胜，即使是菩萨们所希求的，也不应该以此为傲慢，更何况其他的法呢，这就是所要表达的意思。为什么呢？这是说，不应该以此为傲慢。以什么方式呢？回答说，就像这样，心即是无心。心的词语指的是遍计和分别。对于圆满成就者来说，无上正等觉之心，是法性的本质，超越了一切遍计和分别的相状，因此没有心的相状。所以说，是无心。因此说，心的自性是光明。法性之心自性是光明，因此它是无心，没有遍计和分别的心，这就是所要表达的意思。如何知道呢？心的自性是光明，因为心与贪欲等既不相应也不不相应。在凡夫的境界中，即使在生起贪欲和嗔恨等的时候，也像虚空一样不被一切垢染所染污，因此说不相应。再次，对于成佛者来说，心不与突发的烦恼相应，因此安住于自性清净，不再产生那些垢染，所以是光明的。就像没有被云等染污的虚空一样，不分离。因为如果先前是相应的，那么之后也会分离。因为即使在先前有垢染的境界中，也是自性清净的，因此与它们不相应，所以说之后也不与它们不相应。具寿善现，你认为如何？那个无心的心存在吗？这是什么意思呢？就像这样，那个心，是对具寿善现的
English
It is superior to all, and even what the Bodhisattvas desire, one should not be arrogant about it, let alone other dharmas, this is what is meant to be expressed. Why is that? This is saying that one should not be arrogant about it. In what way? The answer is, like this, the mind is no-mind. The word 'mind' refers to pervasive calculation and discrimination. For the perfectly accomplished one, the mind of unsurpassed perfect enlightenment, is the essence of the nature of reality, transcending all characteristics of pervasive calculation and discrimination, therefore there is no characteristic of mind. Therefore, it is said to be no-mind. Therefore it is said, the nature of mind is luminosity. The nature of reality, the nature of mind is luminosity, therefore it is no-mind, there is no mind of pervasive calculation and discrimination, this is what is meant to be expressed. How is it known? The nature of mind is luminosity, because the mind is neither truly associated nor not associated with desire and so on. In the state of ordinary beings, even at the time when desire and hatred and so on arise, it is not stained by all defilements like the sky, therefore it is said to be not associated. Again, for those who have become Buddhas, the mind is not associated with sudden afflictions, therefore it abides in its own nature of purity, and does not generate those defilements again, therefore it is luminous. Like the sky that is not stained by clouds and so on, it is not separate. Because if it was truly associated before, then it would also be separated later. Because even in the state of having defilements before, it is also pure in its own nature, therefore it is not truly associated with them, so it is said that it is also not not associated with them later. Venerable Subhuti, what do you think? Does that mind that is no-mind exist? What does this mean? Like this, that mind, is to the Venerable Subhuti's
Tibetan
གནས་སྐབས་ལ་ཡང་སེམས་ཀྱི་སྒྲས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་སེམས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་དེ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དྲི་བར་བྱེད་དེ་དེའི་ཕྱིར་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསུངས་པ། སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམ་ སེམས་དཔའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་སྐད་སྨྲ། འོན་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་གནས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་དུས་སུའོ། །གཞན་དུ་ན་ཐ་སྙད་བྱེད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་གྱི་ཤུགས་ལ་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་མེད་ཅེས་སྨྲ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པ་དེས་རྗོད་པར་བྱེད་ཅེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཡང་ཅི་སེམས་པ་མེད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པའི་སེམས་མེད་པ་ཉིད་དེ་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་དམ་མེད་པ་ཉིད་དེ་ལ་ཡོང་བའམ་དམིགས་པར་ཡང་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཉི་ག་ལྟར་ཡང་སྨྲ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། མཐའ་གཉིས་ལ་བསྙེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ནི་སླར་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གནས་སྐབས་དེ་ལ་མཐའ་གཉིས་ཀྱིས་འཇིགས་པས་གཉི་ག་ལྟར་ཡང་སྨྲ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འདྲི་ཞེས་གསུངས་པ། ཁྱོད་ཀྱིས་བརྒལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཅི་རིགས་པར་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་སྨྲས་པ་ལས་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་གལ་ཏེ་ཡོད་པ་ཉིད་དང་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་སེམས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་སེམས་མེད་པ་ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་སྨྲ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པས་གསུངས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་སེམས་མེད་པ་ཉིད་དེ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་བདག་དེ་ལ་སེམས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་གཞན་ལ་དགོངས་ནས་སེམས་མེད་པ་ཞེས་སྨྲ། འོན་ཀྱང་གང་ཞིག་སྔ་རོལ་དུ་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་ལ་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་མེད་པ་ཉིད་དེ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ད་ནི་དེ་ལ་མེད་པ་ཞེས་སེམས་ཉིད་མེད་པ་ཙམ་དུ་ཁས་བླངས་ནས་སེམས་མེད་པ་ཞེས་སྨྲ། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་སེམས་མེད་ པ་དེ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྔར་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལྟར་འགྱུར་བ་ཉིད་དང་རྣམ་པར
Chinese
在某种情况下，由于用“心”这个词来表达，因此无心的自性会导致心是存在的。因此要提问，因此，尊者善现说：心的自性或者心识的自性，说这个存在。然而，以不可言说的自性，以极其清净的名称来安住于那个时候。否则，就无法进行命名。追随先前的力量，说“心”就是说“无心”，这是他的意图。舍利子尊者，你怎么认为，无心本身，那个无心本身，是存在还是不存在，或者会来临或者成为目标呢？也就是说，在无心的状态下，无论存在还是不存在，都不能说，因为接近两个极端。这是他的意图。因此才说：善现尊者，那是不存在的。也就是说，善现尊者不是再次出现。如果在那时，因为两个极端而恐惧，所以无论哪种都不能说，为什么还要那样问呢？您所提出的辩驳，难道是合理的吗？这样说了之后，舍利子尊者说：如果存在本身和不存在本身都不存在。即使那样，无心的自性也不会存在，为什么说无心呢？以这样的意图，他说：善现尊者，那个无心本身又是什么呢？然后，善现尊者考虑到其他的无心自性，所以说无心。然而，由于先前处于有垢的状态而发生变化，并且由于进行分别，所以从那个无心本身产生。现在，在那上面，承认仅仅是没有心，所以说无心。因此才说：舍利子尊者，那个无心就是没有变化，没有分别。也就是说，像以前心的状态一样，发生变化和分别。
English
In some cases, because it is expressed by the word "mind," the nature of no-mind will lead to the mind being existent. Therefore, one should ask, and therefore, the venerable Subhuti said: The nature of mind or the nature of consciousness, say that this exists. However, with the nature of being inexpressible, with an extremely pure name, to abide at that time. Otherwise, it is impossible to name it. Following the previous power, saying "mind" is saying "no-mind," that is his intention. Venerable Sariputra, what do you think, no-mind itself, that no-mind itself, is it existent or non-existent, or will it come or become an object? That is to say, in the state of no-mind, whether existent or non-existent, one should not say, because it is close to two extremes. That is his intention. That is why it is said: Venerable Subhuti, that is non-existent. That is to say, Venerable Subhuti does not appear again. If at that time, because of the fear of two extremes, one cannot say either way, why ask that way? Is the refutation you have raised reasonable? After saying that, Venerable Sariputra said: If existence itself and non-existence itself do not exist. Even so, the nature of no-mind will not exist, why say no-mind? With that intention, he said: Venerable Subhuti, what is that no-mind itself? Then, Venerable Subhuti, considering other no-mind natures, said no-mind. However, because it previously existed in a defiled state and changed, and because of making distinctions, it arose from that no-mind itself. Now, on that, admitting that it is merely no mind, so saying no-mind. That is why it is said: Venerable Sariputra, that no-mind is unchanging, without distinctions. That is to say, like the previous state of mind, changing and distinguishing.