Tibetan
།དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ལ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་གདམས་པ་ལ་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ལས་གཞན་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་བྱ་རྣམས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བ་རྟོགས་པ་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སོ། །གང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ལས་གཞན་དུ་ཞེས་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཐ་དད་པས་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་དེའི་ཚེ་འབའ་ཞིག་ལྷག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་གདམས་པ་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཉེ་བར་བསྟན་ནས། དོན་དམ་པའི་སྤྱོད་པ་བཤད་པར་བྱེད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྟན་པའོ། །སྒོམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་ནི་ཉེ་བར་རྟོག་པ་དང་ངེས་པར་བསམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདོན་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྒོམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ཞི་གནས་སྨྲས་པ་ཉེ་བར་རྟོག་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །ངེས་པར་སེམས་པ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དག་གོ །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཉེ་བར་བསྟན་ནས། དེའི་འབྲས་བུ་རྒྱས་པར་བཤད་པར་འདོད་ཅིང་དོགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དོགས་པ་གང་གིས་སོ། །ཆོས་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཕྱོགས་པར་བྱས་པའོ། །གཟུགས་ཉེ་བར་མི་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་རོལ་དུ་མིང་གིས་མི་རྟོགས་སོ། །གཟུགས་ཉེ་བར་མི་འཛིན་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་དེ་ནས་ཡིད་ཀྱིས་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཞེས་རྟོག་པ་ལ་གཏན་ཚིགས་ཉིད་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་གསུངས་པ། གཟུགས་སྐྱེ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དག་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་བས་ན་དེ་མི་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཟུག
Chinese
因此，对于那些超越一切戏论的事物，就有了“不能施教”的意旨。为了阐明刚才所说的意义，佛说：“除了未显现之外”。“一切法”指的是蕴等所知。“佛法”指的是所要获得的证悟和无畏等。“菩萨法”指的是先前获得的功德。“凡是行于菩提者”指的是菩萨。所有这些在胜义谛的境界中，都不是指除了未显现之外，即不是指与空性相异的对境。唯有完全清净的法界自性空性，在那时才会更加殊胜。因此，已经表明，由于超越一切戏论，所以不存在真实的教导。如是，在对菩萨们略作胜义谛的介绍之后，将要宣说胜义谛的行持。世尊说：“如果”等等。 “行于般若波罗蜜多”是略说。“修习”是广说。在某些地方，会提到“寻思”和“正思”。其中，“修习”指的是寂止，“寻思”指的是胜观，“正思”指的是寂止和胜观。如是，在略作无分别作意的介绍之后，想要广说其果，并对此进行提问：“这是为了什么呢？”“这是什么缘故呢？”因为这是无分别作意所疑惑的。“这些法”指的是一切法。“已完全趋向般若波罗蜜多”。“不寻思色”指的是先前不以名言寻思。“不执著色”指的是之后也不以意识执著。为什么会这样呢？为了探究这个道理，佛陀以具有本质的理由进行了阐述：“色生”等等。因为在遍计所执的色中，看不到生和灭，所以不寻思它，就是这个意思。色。
English
Therefore, with regard to those things that transcend all elaboration, there is the intention of 'being unable to instruct.' In order to clarify the meaning just stated, it was said, 'Other than that which is unmanifest.' 'All dharmas' refers to the knowable, such as the aggregates. 'Buddha-dharma' refers to the attainments to be gained, such as realization and fearlessness. 'Bodhisattva-dharma' refers to the qualities previously attained. 'Whoever engages in enlightenment' refers to the bodhisattva. All of these, in the realm of ultimate truth, do not refer to anything other than the unmanifest, that is, they do not refer to an object that is different from emptiness. Only the nature of the completely pure dharmadhatu, emptiness itself, becomes even more excellent at that time. Therefore, it has been shown that because it transcends all elaboration, there is no truly existent instruction. Thus, after briefly introducing the nature of ultimate truth to the bodhisattvas, the practice of ultimate truth will be explained. The Blessed One said, 'If,' and so on. 'Engaging in the Prajnaparamita' is a brief statement. 'Cultivating' is an extensive explanation. In some places, 'investigation' and 'correct thought' are mentioned. Among them, 'cultivating' refers to shamatha, 'investigation' refers to vipashyana, and 'correct thought' refers to both shamatha and vipashyana. Thus, after briefly introducing non-conceptual attention, it is desired to extensively explain its result, and a question is raised about this: 'What is this for?' 'What is the reason for this?' Because this is what non-conceptual attention doubts. 'These dharmas' refers to all dharmas. 'Having completely turned towards the Prajnaparamita.' 'Not investigating form' refers to not investigating with names beforehand. 'Not clinging to form' refers to not clinging with consciousness afterwards. Why is this so? In order to investigate this reason, the Buddha explained with a reason that has essence: 'Form arises,' and so on. Because in the imputed form, birth and cessation are not seen, therefore it is not investigated, that is the meaning. Form.
Tibetan
ས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་གཟུགས་མ་ལགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་འཇིག་པ་མ་མཆིས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་གཟུགས་མ་ལགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེད་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་རྣམ་པ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གང་ཡང་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་བརྟགས་པའི་འཇིག་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་མ་ཡིན་ནོ། །མི་འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འདོན་པ་ལ་འཇིག་པ་ནི་འཇིག་པ་སྟེ་དེ་མེད་པས་ན་མི་འཇིག་པ་སྟེ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཤིང་གཉིས་སུ་བགྱིར་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་གཅིག་པ་ཁོ་ན་སྟེ་སོ་སོར་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་འཇིག་པ་དང་གཟུགས་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་ཡང་གཉིས་སུ་བགྱིར་མ་མཆིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གཟུགས་དང་འཇིག་པ་ཡང་གཉིས་ཀ་བཏགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཅིག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཇིག་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་འདོན་པ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་མི་འཇིག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་འཇིག་པ་ལ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་གཅིག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཟུགས་ཞེས་བགྱི་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཅིག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཟུགས་ཞེས་བགྱི་བ་ འདི་ནི་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་གྲངས་སུ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའོ། །དོན་དམ་པ་དེའི་གྲངས་འདི་ལྟ་སྟེ་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཅི་ཞིག་གསུངས་པར་འགྱུར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་དང་ཆོས་ཉིད་ཚོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱིས་གཅིག་པ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་དམ་པ་རྣམ་པ་མང་པོ་བྱས་ནས་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་གསུངས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ལས་གཞན་དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་
Chinese
所谓的没有生，那不是色，完全成立的体性是无生的自性，因此说无生不是遍计所执的自性。所谓的没有灭，那不是色，是指在没有的体性上，遍计所执的相状发生变化。因此称之为灭。任何在遍计所执的色上所观察到的灭，都不是法性的色。在“不灭”的说法中，“灭”就是灭，因为没有它，所以是不灭，是不灭的完全成立的自性。因此说它没有遍计所执的体性。因此，所谓“没有生”和“色”这两者不是二，也不能做成二，意思是对于法性的色来说，因为具有无生的自性，所以无生也具有法性的自性，因此“色”和“无生”是相同的，不是不同的。因此，所谓“灭”和“色”这两者也不能做成二，意思是色和灭都是假立的，因此从无的方面来说，它们是相同的。在“没有灭”的说法中，对于法性的色来说，因为具有不灭的自性，所以不灭也具有法性的自性，因此它们是相同的。所谓“色”，在无二的方面来说，因为是法性，所以是相同的。所谓“色”属于无二的范畴，所谓“无二”是法性胜义谛。胜义谛的范畴是这样的，比如色和受等，那会说什么呢？法性的色和法性的受，乃至法性的识等词语，都是以多种方式来表达同一个无二的胜义谛。所说的总结是，一切法等等。除此之外，从那时起，具寿舍利子
English
That which is unborn is not form, the nature of complete establishment is the nature of unbornness, therefore it is said that unbornness is not the self-nature of complete imputation. That which is unceasing of form is not form, which means that on the nature of non-existence, the appearance of complete imputation changes. Therefore it is called cessation. Any cessation observed on the form of complete imputation is not the form of Dharma-nature. In the statement of "non-cessation", "cessation" is cessation, because without it, it is non-cessation, it is the completely established nature of non-cessation. Therefore it is said that it does not have the nature of complete imputation. Therefore, the so-called "unborn" and "form" are not two, and cannot be made into two, meaning that for the form of Dharma-nature, because it has the nature of unbornness, unbornness also has the nature of Dharma-nature, therefore "form" and "unborn" are the same, not different. Therefore, the so-called "cessation" and "form" cannot be made into two, meaning that both form and cessation are imputed, therefore from the aspect of non-existence, they are the same. In the statement of "non-cessation", for the form of Dharma-nature, because it has the nature of non-cessation, non-cessation also has the nature of Dharma-nature, therefore they are the same. The so-called "form", in the aspect of non-duality, because it is Dharma-nature, it is the same. The so-called "form" belongs to the category of non-duality, the so-called "non-duality" is the ultimate truth of Dharma-nature. The category of ultimate truth is like this, such as form and feeling, etc., what will be said? The form of Dharma-nature and the feeling of Dharma-nature, even the words such as the consciousness of Dharma-nature, etc., are expressing the same non-dual ultimate truth in many ways. The summary is that all dharmas, etc. Apart from this, from then on, the venerable Shariputra
Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། གནས་བརྟན་དག་གིས་སྨྲས་པའི་དྲི་བ་དང་ལན་དག་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དེ་བཞིན་ཉིད་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཐོབ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དཀའ་བ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའམ། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཕྱིའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་གནོད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ཉེ་བར་བསྟན་ནས། གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཡང་གསུངས་པ། སྡུག་བསྔལ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དོན་དུ་སྤྲོ་བ་ཅི་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ནས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དང་དེའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཁས་བླངས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་དེ། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དཀའ་བའི་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་དེ་ཡང་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁོ་བོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཀའ་བ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པར་མི་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དོན་དམ་པར་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་གང་གི་ཚེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་དེའི་ཚེ་སྐྱེས་རབས་ལ་སོགས་པས་བྱས་པའི་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་རྩོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་ན་ཡང་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་མི་དམིགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མགོ་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀའ་བ་སྤྱོད་པའི་འདུ་ཤེས་སམ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འདུ་ཤེས་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཐད་པ་གསུངས་པ་ནི་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བདེ་བའི་འདུ་ཤེས་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འདི་
Chinese
从“如是”等开始，显示了各位长老所说的提问和回答。菩萨也是无生的，这是说，菩萨一词是指菩萨的真如。这也是因为从菩提的自性中，自性是唯一的，所以说是菩萨所获得的。行持苦行，或者内在的自性完全舍弃外在的一切事物等相，本身就会变成损害。在宣说了结合的精进的苦行之后，也说了盔甲精进。“凡是痛苦”等，意思是，对于体验那些痛苦有什么乐趣呢？这是因为从一切恶趣中出生的人们，为了每一个众生的利益，他们也不会完全从痛苦中解脱。自己承诺体验那些痛苦，为了众生的利益，他们为什么也要体验呢？为了获得菩提，这不是苦行，也不是分别安立的意思。我不想行持菩萨的苦行，这是说，因为菩萨们在胜义中没有那样的分别念，所以说，菩萨在第八地获得不生之法的忍耐，当一切法都不可得的时候，就开始造作由本生等所作的苦行。即使在那时，也显示了与对任何事物都不可得的作意相结合的菩萨，不会强烈地陷入砍头等苦行的概念或痛苦的概念。又，从“又”等开始是第二次回答。不是行持，意思是不能成就的意思。所说的理由是，为什么呢？如果说快乐的概念本身是怎样的呢？那么就说了，对于一切众生等，因为从无始轮回以来，一切众生的母亲等都会真实地显现，所以这个。
English
From "Thus" and so on, it shows the questions and answers spoken by the elders. Bodhisattvas are also unborn, which means that the term Bodhisattva refers to the Suchness of the Bodhisattva. This is also because from the nature of Bodhi, the self is the only one, so it is said to be obtained by the Bodhisattva. Practicing asceticism, or the inner self completely abandoning all external things and other characteristics, will itself become harmful. After explaining the asceticism of combining diligence, the armor diligence is also mentioned. "Whatever suffering" and so on, means, what pleasure is there in experiencing those sufferings? This is because people born from all evil destinies, for the benefit of each sentient being, they will not completely escape from suffering. If one commits to experiencing those sufferings oneself, why should they also experience them for the benefit of sentient beings? In order to attain Bodhi, this is not asceticism, nor is it the meaning of separate establishment. I do not want to practice the asceticism of a Bodhisattva, which means that because Bodhisattvas do not have such discriminations in the ultimate sense, it is said that the Bodhisattva obtains the forbearance of non-birth in the eighth bhumi, and when all dharmas are unattainable, he begins to create the asceticism done by Jataka and others. Even at that time, it shows that the Bodhisattva who is combined with the intention that nothing can be obtained, will not strongly fall into the concept of asceticism such as beheading or the concept of suffering. Again, from "Again" and so on is the second answer. Not practicing means that it cannot be accomplished. The reason given is, why? If one asks what the concept of happiness itself is like? Then it is said, for all sentient beings and so on, because from beginningless samsara, the mothers of all sentient beings and so on will truly appear, so this.