Tibetan
བཅིངས་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རབ་འབྱོར་གྱི་ལན་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་ཉིད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་འཐད་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དོགས་པར་བྱེད་དེ། གང་ཞིག་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་གང་ཞིག་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམས་ཀྱང་བཅིང་བ་མ་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་དུ་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་ཞིག་ཡང་འདི་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ལ་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་སྒྲོ་བཏགས་པ་དེ་ནི་མེད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་ བརྟགས་འདི་མེད་པའི་ཕྱིར་བཅིང་བ་དང་གྲོལ་བ་དག་མེད་དོ། །གང་ཞིག་ཡང་དེར་སྐྱེས་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྣང་བ་དེ་ནི་སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱིས་བྱས་པའོ། །དེ་ནི་དབེན་པ་གསོ་བ་སྟེ་སྣང་བར་འགྱུར་བའི་ངོ་བོ་དེས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅིང་བ་ལས་གཞན་དབང་གིས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་ཕྱིར་བཅིང་པ་དང་གྲོལ་བ་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་སྒྱུ་མའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཡང་མི་སྐྱེ་བ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་དེ་སྐྱེས་བུ་སྣང་བའི་ངོ་བོས་རང་བཞིན་ལ་གནས་པ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་དེ་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ཀུན་བརྟགས་པ་དང༌། གཞན་དབང་གི་ངོ་བོ་དག་གིས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཡང་བཅིང་བ་དང༌། གྲོལ་བ་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཙམ་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་ཡང་གོ་ཆ་ཡོངས་སུ་མི་འདོར་བའི་དོན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་འདི་ཙམ་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་ལ་ཡང་གང་པོའི་ཡང་དག་པར་ཚིམ་པ་གསུངས་པ། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བཤད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་རབ་འབྱོར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པའི་དོན་དུ་དྲི་བར་བྱེད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
束缚与非束缚、非解脱等等的言辞是不合道理的。对于善现的回答是，如幻化之人等等，就像幻化之人没有色等一样，成为言辞，同样，这也是这个意思。这个“那”就是非束缚非解脱。为什么呢？为了明显地说出理由而怀疑，凡是色等都是遍计所执，凡是它们的真如也非束缚，同样也非解脱，因为是无。凡是对这些幻化之人强加人这样的意义是不存在的，同样，因为遍计不存在，所以束缚和解脱也不存在。凡是那里具有人的形象的显现，那是咒语和续部所造的。那是寂静的滋养，因为显现的自性空性。因为从束缚中以他性而完全寂静，所以束缚和解脱是不存在的。凡是木头等等的意义，也就是幻化的理由，也是不生的，那个人以人显现的自性安住于自性，木头等等以不生而完全成就的自性就是不生遍计，以及他性的自性。因此，对于它来说，束缚和解脱也是不存在的。这些等等是为了总结。只是说分发大铠甲，进入大乘和安住于大乘这些词语，在进入等等的时候，应当看到是为了不完全舍弃铠甲的意义。在某些地方，只是说进入大乘。善现对于此也说了任何的完全满足，如是说等等。像这样，在铠甲的解释完全圆满时，善现对于进入大乘等等，为了决定的意义而提问，世尊，如何等等。
English
The terms such as bondage, non-bondage, non-liberation, etc., are not reasonable. To that, Subhuti's answer is, like an illusionary person, etc., just as an illusionary person does not have form, etc., it becomes a term, similarly, this is also the meaning. This "that" is indeed non-bondage and non-liberation. Why? In order to explicitly state the reason, one doubts, whatever forms, etc., are the completely imputed, whatever their suchness is also not bondage, similarly also not liberation, because it is non-existent. Whatever is imputed to these illusionary persons with the meaning of a person is non-existent, similarly, because the completely imputed does not exist, therefore bondage and liberation do not exist. Whatever appearance of the form of a person is there, that is made by mantras and tantras. That is the nourishment of solitude, because the nature of appearance is emptiness. Because it is completely solitary from bondage by otherness, therefore bondage and liberation do not exist. Whatever the meaning of wood, etc., that is, the reason for illusion, is also unborn, that person abides in nature with the nature of a person's appearance, the nature of wood, etc., that is completely accomplished by non-birth is the unborn completely imputed, and the nature of otherness. Therefore, for it, bondage and liberation also do not exist. These, etc., are for summarizing. Just saying the distribution of great armor, entering the Great Vehicle and abiding in the Great Vehicle, these words, at the time of entering, etc., should be seen as the meaning of not completely abandoning the armor. In some places, it is only said to enter the Great Vehicle. Subhuti also said any complete satisfaction for this, thus said, etc. Like this, when the explanation of the armor is completely fulfilled, Subhuti asks about entering the Great Vehicle, etc., for the sake of the definitive meaning, Blessed One, how, etc.
Tibetan
ལ་སོགས་པ་སྟེ། གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ཡོད་བཞིན་པ་ཇི་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ངེས་པ་མེད་པས་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཉིད་དང་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ཉིད་དག་ཀྱང་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་དྲི་བར་བྱེད་དེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཅི་རང་གི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་འདིས་འགྲོ་བས་ན་ཐེག་ པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འཕགས་པའི་ལམ་དང་གནས་དང་འགྲོ་བ་པོ་དང་སྒྲུབ་པ་རྣམས་མེད་པས་དེ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་མི་རིགས་པས་དེ་རྣམས་ལ་ངེས་པའི་དོན་དུ་དྲི་བར་བྱེད་དེ། གང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཞན་དག་ནི་སླར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་འདིར། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་བླངས་ནས་འདི་ལྟར་གྱི་སྒྲ་འདོན་པར་བྱ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་གང་ལགས། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པར་རིག་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བར་འདོན་པར་བྱེད་དོ། །འོག་ནས་ཀྱང་དྲི་བ་དང་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ངག་རྣམས་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འོན་ཀྱང་གང་ནས་ཀྱང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན། གང་གིས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་མ་ཡིན། གང་དུ་ཡང་གནས་པར་མི་འགྱུར་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་གནས་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་འདོན་པ་ཡིན་ཏེ། འདོན་པ་འདི་ཐམས་ཅད་སྔར་གྱི་པོ་ཏི་རྣམས་ལ་མེད་དེ་ལེགས་པར་འབྲེལ་བའི་དོན་ཡང་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་བཞག་པ་ཉིད་དོ། །སླར་ཡང་བཞག་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འཕགས་པ་རྣམ་གྲོལ་སྡེའི་འགྲེལ་པ་ལས་དྲི་བ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་གང་ལགས། ཇི་ལྟར་ན་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པར་རིག་པར་རིག་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་སྦྱར་བ་བདེ་བླག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདོན་པ་དེ་དེར་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྔར་དྲིས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་ནི་ཇི་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྔར་ཉིད་དུ་དྲིས་པའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ཇི་ལྟར་གྱི་སྒྲ་བསལ་ནས་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ
Chinese
等等。雖然已經披上了巨大的盔甲，但如何與正確進入大乘和正確安住於大乘相聯繫呢？因為對此大乘沒有定解，所以對此正確進入和對此正確安住也都不確定。對此還要提問，所謂的大乘是什麼呢？意思是說，它的自性是什麼呢？因為通過它而行，所以稱為乘。因為沒有聖者的道、處所、行者和修行，所以進入等是不合理的，因此為了確定這些而提問，從何處等。其他的人是，再次世尊如何，在這裡，拿取如何，然後發出像這樣的聲音，所謂的大乘是什麼呢？如何才能正確地進入它呢？要這樣發出聲音。下面對於提問和隨後陳述等的語句，也要如何才能正確地進入它呢？以及像那樣通過波羅蜜多而正確進入等。以及像那樣菩薩摩訶薩決定生起等。然而從任何地方也沒有決定生起。通過任何方式也沒有正確進入。在任何地方也不會安住，雖然如此，但通過無住的方式，將會安住在一切智智上，要這樣發出聲音。這個發聲在以前的書本中都沒有，因為也沒有很好聯繫的意義，因此就放置了。再次放置的原因是什麼呢？在聖者解脫部的注釋中，有五種提問，菩薩大乘是什麼呢？如何才能正確地進入它呢？等等，要這樣發出聲音。像那樣與現觀相結合是很容易的，因此在那裡發聲是合理的。世尊母，因為之前沒有提問過正確進入大乘。對於這個，如何正確進入大乘，之前就已經提問過了。如果也刪除如何的聲音，然後像這樣說
English
Etc. Although one has already donned great armor, how is it related to properly entering the Mahayana and properly abiding in the Mahayana? Because there is no certainty about this Mahayana, therefore properly entering into it and properly abiding in it are also uncertain. One should also ask about this: what is the so-called Mahayana? That is to say, what is its own nature? Because one travels through it, it is called a vehicle. Because there are no noble paths, places, travelers, and practices, therefore entering and so on are unreasonable. Therefore, in order to ascertain these, one asks, from where, etc. Others are, again, how the Blessed One, here, take how, and then utter a sound like this: what is the so-called Mahayana? How can one properly enter into it? One should utter it like this. Below, for the statements of questions and subsequent statements, etc., how can one properly enter into it? And like that, properly entering through the perfections, etc. And like that, the Bodhisattva Mahasattva definitely arises, etc. However, there is no definite arising from anywhere. There is no proper entry through any means. One will not abide anywhere, but even so, through the way of non-abiding, one will abide in the omniscient wisdom. One should utter it like this. This utterance is not found in the previous books, because there is no well-connected meaning, therefore it is placed. Again, what is the reason for placing it? In the commentary on the Holy Liberation Division, there are five questions: what is the Bodhisattva Mahayana? How can one properly enter into it? Etc., one should utter it like this. Like that, combining it with the Abhisamayalankara is easy, therefore it is reasonable to utter it there. Blessed One Mother, because one has not previously asked about properly entering the Mahayana. For this, how to properly enter the Mahayana, one has already asked before. If one also deletes the sound of how, and then says like this