Tibetan
འི་དོན་བཤད་མ་ཐག་པས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ངོ་བོ་གསུམ་གྱི་གོ་རིམས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ནི་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གང་ཞིག་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་ནི་དོན་ཏེ་ཐབས་སོ། །དོན་དུ་གཉེར་པ་སློང་བ་འདིས་ཞེས་བྱས་ནས་དེས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཆགས་པ་ཉིད་ཡོད་པ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་གྱི་སྒྲ་ནི་གཏན་ཚིགས་ལ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་ཆགས་པ་ཉིད་ལ་སློབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་དམིགས་པས་སློབ་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ནའི་སྒྲ་ནི་ངེས་པ་ལའོ། །བྱང་ཆུབ་ལ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི་དོན་དེ་འདོད་པ་དེས་སོ། །མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བས་སློབ་པ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་འབྱུང་ཞིང་སེམས་དཔའ་ ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྒྲའི་རྒྱུ་མཚན་མ་བརྗོད་པས་རབ་འབྱོར་འདྲི་བར་བྱེད་དེ། གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །འདིར་ནི་རྣམ་པ་བཞི་དགོངས་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆེན་པོ་སེམས་དཔའ་ནི་མེད་པ་དམིགས་པས་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ལ་ཆེན་པོ་ནི་མ་ཆགས་པ་ཉིད་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྔར་གནས་བརྟན་གང་པོ་ལ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང་དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང་དེ་ནས་ཡང་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་སེམས་དཔའ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རིགས་སུ་གྱུར་པའི་གང་ཟག་ལས་མང་པོའི་རང་སངས་རྒྱས་ལས་ཡོན་ཏན་ལྷག་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་བཟུང་བའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་རིས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་བཟུང་བའོ། །མཆོག་ཉིད་དེ་ཡང་བསམ་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བསམ
Chinese
刚说完它的意义就显示出来，即“一切法”等等。对遍计所执、依他起、圆成实这三种自性的次第的证悟是随后的证悟。一切法中，哪一个被随后证悟，那本身就是意义，即方法。通过“以此寻求意义”来提问，然后通过“以此”。对一切法的不执著本身存在，就能现证圆满正等觉。因为“因为”这个词表示理由，即因为这样，所以要学习一切法的不执著。因为不执著一切法而学习，就是现证圆满正等觉。因此而说“因为寻求菩提的意义”等等。“乃”这个词表示确定。寻求菩提的意义，就是想要那个意义的人。通过不执著的修习而学习，就会成为菩萨，并被称为大菩萨。因此，由于没有说明大菩萨这个词的原因，善现提问“哪一个”等等。这里有四种方式和四种意图。首先，世尊对一切有情都是大菩萨，因此被称为大菩萨。舍利子尊者认为，一切法中没有可以执著的“大菩萨”。对善现尊者来说，大就是不执著本身，以及无碍本身，因为他具有这些，所以被称为大菩萨。之前对任何尊者来说，都是因为进入了伟大的盔甲，然后是伟大的修行，然后又是伟大的果实，所以他具有伟大的菩萨，因此被称为大菩萨。对此，世尊的教导中说“以及有情的大群体”，这是指比许多独觉具有更多功德的、属于同类的人的有情群体。所谓“有情的大类”，是指菩萨的种类。殊胜本身也是因为伟大的发心和伟大的修行。对此，思考
English
Just having explained its meaning, it is revealed, that is, "all dharmas" and so on. The realization of the order of the three natures, namely, the imputed, the dependent, and the perfectly established, is the subsequent realization. Whichever of all dharmas is subsequently realized, that itself is the meaning, that is, the method. By asking "seeking the meaning with this," and then by "with this." Perfect and complete enlightenment is manifestly attained when non-attachment to all dharmas is present. The word "because" indicates the reason, that is, because it is like this, therefore one should learn non-attachment to all dharmas. Because one learns without fixating on all these dharmas, it is the manifest attainment of perfect and complete enlightenment. For this very reason, it is said, "Because one seeks the meaning of enlightenment," and so on. The word "indeed" indicates certainty. Seeking the meaning of enlightenment is by one who desires that meaning. When one learns through the practice of non-fixation, a bodhisattva arises and is called a great being. Therefore, since the reason for the term "great being" has not been stated, Subhuti asks, "Which one," and so on. Here, there are four modes and four intentions. For the time being, the Blessed One is a great being to all sentient beings, therefore he is called a great being. The Venerable Shariputra considers that there is no "great being" in all dharmas that can be fixated upon. For the Venerable Subhuti, greatness is non-attachment itself, and unhinderedness itself, because he possesses these, therefore he is called a great being. Previously, for any venerable one, it is because he has entered into the great armor, then the great practice, and then also the great fruit, that he possesses this great bodhisattva, therefore he is called a great being. In this regard, the Blessed One's teaching states, "and the great mass of beings," which refers to the mass of beings who are of the same kind, having more qualities than many solitary realizers. The so-called "great class of beings" refers to the class of bodhisattvas. Excellence itself is also because of the great intention and the great practice. Regarding this, thinking
Tibetan
་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡོན་ཏན་ལྔས་བརྒྱན་པ་སྙེ། ངེས་པར་འཇོམས་པ་དང༌། རིན་ཆེ་བ་དང༌། སྐྱོན་མེད་པ་དང༌། མི་ཕྱེད་པ་དང༌། དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དོན་ངེས་པར་འཇོམས་པ་ནི་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དང༌། སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལྟ་བའི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་ངན་འགྲོ་འཇོམས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིན་ཆེ་བ་ཉིད་ནི་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བས་རང་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དང་དེའི་སྡུག་བསྔལ་སོ་སོར་མྱོང་ བ་ཁས་ལེན་པས་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་ཉིད་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་ནས་བཟུང་ནས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་པས་སོ། །མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་ནི་བདུད་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དོན་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱོབ་པ་དང་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་དག་གིས་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་འགྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཆོས་ལ་ཀུན་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ན་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བྱའོ། །དེའི་ཀུན་དགའ་བོ་ཉིད་ནི་དེའི་སྒོམ་པ་མང་བ་ཉིད་བྱས་པས་སོ། །ཆེན་པོ་འདི་དག་ཉིད་ཀྱིས་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་མཆོག་ཡིན་ཏེ་དེ་རྣམས་ལ་དེ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཀྱིས་ས་འོག་མ་གནས་པ་ལས་ཆེན་པོ་འདི་དག་ཉིད་ལ་གོང་ནས་གོང་གིས་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ཉིད་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཤཱ་རིའི་བུས་བཤད་པ་གསུངས་པའོ། །དུས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་སོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་བསྟན་པར་བྱེད་དོ། །ང་རྒྱལ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལ་ཀུན་ནས་བྱས་པས་ན་བདག་གོ །སེམས་པར་བྱེད་པས་ན་སེམས་ཅན་ནོ། །སྲོག་གི་དབང་པོའི་དབང་གིས་གནས་པས་ན་སྲོག་གོ །ཡང་དང་ཡང་དུ་ཐིམ་པས་ན་གང་ཟག་གོ །ཡང་དག་པར་འདོད་པའི
Chinese
伟大的菩萨本身具有金刚般的发心，以五种功德庄严。即：必定摧伏，珍贵，无过失，不可破，成办义利。所谓必定摧伏，是指完全布施所有财产，以及必定摧伏悭吝等。为了必定摧伏贪恋和嗔恨等，是心的平等性。同样，为了必定摧伏所有见解的过失，要知道摧伏恶趣等。所谓珍贵，是指以慈悲的力量，为了所有生于恶趣的众生，不完全从轮回中解脱，自己承诺分别体验他们的痛苦。所谓无过失，是指从最初的发心开始，没有贪欲等过失，也没有声闻等心的过失。所谓不可破，是指魔等不顺品的势力无法摧破。所谓成办义利，是指救护一切众生，不舍弃他们，从而成就利益和安乐。这个伟大的成就具有三种形态：对法充满欢喜，安住于空性，安住于禅定。其中，法是指所有白法，因为没有差别，所以是指法身。对法的欢喜是因为多次修习它。这些伟大之处超越了独觉和声闻等，因为他们没有这些。菩萨种姓从不位于下地，因为这些伟大之处在更高的层次上具有差别，所以应当被认为是殊胜的，这是应当修习的。从“之后”等开始，是舍利子所说的教言。所谓“时”，是指时机。从“视为我”等开始，显示了人无我和法无我。所谓大我慢，是指对此全面执着，因此是“我”。因为思考，所以是“有情”。因为依靠命根的力量而存在，所以是“命”。因为反复消融，所以是“补特伽罗”。因为真实地希求
English
The great Bodhisattva himself has a vajra-like bodhicitta, adorned with five qualities. Namely: certainly subduing, precious, without fault, unbreakable, and accomplishing benefit. The so-called certainly subduing means completely giving away all possessions, and certainly subduing stinginess, etc. In order to certainly subdue attachment and anger, etc., it is the equanimity of mind. Similarly, in order to certainly subdue all faults of view, one should know the subduing of evil destinies, etc. The so-called precious means that with the power of compassion, for the sake of each and every sentient being born in all the evil destinies, one does not completely pass away from suffering, but promises to individually experience their suffering. The so-called without fault means that from the very beginning of bodhicitta, there is no fault of desire, etc., and no fault of the mind of the Hearers, etc. The so-called unbreakable means that the forces of unfavorable factors such as demons cannot break it. The so-called accomplishing benefit means protecting all sentient beings and not abandoning them, thereby accomplishing benefit and happiness. This great accomplishment has three forms: being delighted in the Dharma, abiding in emptiness, and abiding in samadhi. Among them, Dharma refers to all white dharmas, because there is no difference, it refers to the Dharmakaya. The joy of the Dharma is because of practicing it many times. These great qualities are superior to the Pratyekabuddhas and Hearers, etc., because they do not have these. The Bodhisattva lineage does not reside in the lower grounds, because these great qualities have differences in the higher levels, so they should be considered supreme, this is what should be practiced. Starting from "after" etc., are the teachings spoken by Shariputra. The so-called "time" refers to the occasion. Starting from "seeing as self" etc., it shows the absence of self of person and the absence of self of phenomena. The so-called great pride means that because of completely clinging to this, therefore it is "self." Because of thinking, it is "sentient being." Because of existing by relying on the power of the life force, it is "life." Because of repeatedly dissolving, it is "pudgala." Because of truly desiring