Tibetan
༌། གང་ཞིག་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་མ་གྲུ་པ་དེ་ཆོས་རྣམས་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ནི་མ་གྲུབ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གདམས་པར་བགྱི་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ལས་གུད་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་ང་བར་མི་འགྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དུས་གང་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་འདི་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཉེ་བར་བརྟག་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། རྒྱུ་གང་གིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མ་ལགས་ཞེས་བགྱི་བ་དང༌། ཅིའི་སླད་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་གང་ལགས་པ་དེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཅིའི་སླད་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་གྲངས་སུ་མི་བགྲང་ཞེས་བྱ་བའི་དྲི་བ་མང་བ་སྟེ། འོག་ནས་གནས་བརྟན་དག་གིས་དྲིས་པ་དང་ལན་བཏབ་པ་ཞིབ་མོ་འབྱུང་བའི་དོན་དེ་དག་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་ལེའུ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ནི་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དང་པོར་བསྟན་པ་ངེས་པའི་དོན་དུ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱི་དྲི་བ་བསྟན་པར་བྱེད་དེ། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ངེས་པར་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲ་སྐབས་སུ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྐབས་སུ་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་ དབྱེ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞིག་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངག་དང་པོ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་གསུངས་པ། དེ་ལ་ཚིག་གཉིས་ནི་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲས་གཞིའི་དོན་གང་བརྗོད་པ་ཡིན་ཞེས་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གཞིའི་དོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དོན་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཕུང་པོའི་བདག་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །དེ་བཞི་ཆར་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞིའི་དོན་ནི་གཞིའི་དོན་མེད་པ་སྟེ། གཞིའི་དོན་མེད་པ་ནི་གནས་མེད་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་བས་ན་གཞིའི་དོན་མེད་པ་ལ་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཡོད་པར་གྱུར་ནས་དེའི་གཞིའི་དོན་གཞི་དང་བཅས་པ་གནས་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཉིས་ཀྱང་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཞིའི་དོན་ནི་གཞི་མེད་དེ་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ཉིད་ལ་གཏན་ཚིགས་སུ་གསུངས་པ་ནི། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་གི་ངོ་བོ་སེམས་ཅན་དང་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཆགས་པ་མེད་པ་ལ་ནི་མེད་པ་ཉིད་ལ་གང་གི་ཕྱིར་སློབ་པ་དེའི་ཕྱིར་གཞིའི་དོན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །རྫས་མེད་པའི་ཕྱིར་མེད་པར་གྱུར་བའི་སེམས་ཅན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་གི་ངོ་བོས་མེད་པའོ། །དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དེ་བཞིན་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མེད་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་གྱི་པོ་ཏི་རྣམས་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚིག་གི་དོན་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་འདོན་པ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཡང་སྨྲ་བའི་ཚིག་སྟེ། དོན་འདིས་བརྗོད་པ་ན་ཞེས་བྱ་བའམ། ཚིག་ནི་བཞི་སྟེ་དེའི་དོན་གང་ལགས་ཞེས་དྲི་བའི་དོན་ཏོ། །ལན་ལ་ཡང་དོན་གཞི་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་ཆགས་པ་ཉིད་ལ་སློབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
如果任何法的显现未成立，那它就不是法。为什么呢？因为未成立，就是对未成立的智慧波罗蜜多进行教导和开示。并且，在未成立之外，一切法都不可得。如果这样开示，菩萨摩诃萨就不会灰心丧气，这样的菩萨摩诃萨就是在修持智慧波罗蜜多。在什么时间，菩萨会认为这些法接近智慧波罗蜜多呢？通过什么原因，色等不会产生呢？那不是色等。为了什么，色等的障碍不是色等呢？为了什么，色等不被算作二元对立的数目呢？有许多这样的问题。从下面诸位长老的提问和回答中，详细阐述的那些意义，要紧紧抓住，直到帝释天的章节为止，都要理解为是确定的。首先，为了确定所教导的意义，将要展示长老善现的提问，即“如是请问”等等。为了使需要确定的菩萨之名在上下文中正确出现，所以先说了上下文。世尊所说的“这些是菩萨”等等的意义是这样的：世尊为了区分那个意义，说了“菩萨摩诃萨”。世尊在最初的言语中说了“菩萨”，对于那个词，有两个词，即“这被称为菩萨”。菩萨这个词所表达的基础意义是什么呢？是这样理解的。世尊回答说：“基础意义是没有的。”等等，意义是这样的：对于菩萨们来说，有四种意义，即菩萨和蕴的自性，世俗的菩萨和胜义的菩
English
If the manifestation of any dharma is not established, then it is not a dharma. Why is that? Because not established means to teach and show the perfection of wisdom of non-establishment. And, apart from non-establishment, all dharmas are not perceived. If it is taught in this way, the Bodhisattva Mahasattva will not be discouraged, and such a Bodhisattva Mahasattva is practicing the perfection of wisdom. At what time will the Bodhisattva think that these dharmas are close to the perfection of wisdom? By what cause are form, etc., not produced? That is not form, etc. For what reason is the obscuration of form, etc., not form, etc.? For what reason are form, etc., not counted as the number of duality? There are many such questions. From the questions and answers of the elders below, the meanings that are explained in detail, must be grasped tightly, and up to the chapter of Indra, it should be understood as certain. First, in order to determine the meaning of what is taught, the question of the elder Subhuti will be shown, that is, "Thus asked," etc. In order for the name of the Bodhisattva that needs to be determined to appear correctly in the context, the context is spoken first. The meaning of what the Blessed One said, "These are Bodhisattvas," etc., is this: In order to distinguish that meaning, the Blessed One said, "Bodhisattva Mahasattva." The Blessed One said "Bodhisattva" in the first speech, and for that word, there are two words, that is, "This is called Bodhisattva." What is the basic meaning expressed by the word Bodhisattva? It is understood in this way. The Blessed One replied, "There is no basic meaning," etc., the meaning is this: For Bodhisattvas, there are four meanings, namely Bodhisattva and the nature of aggregates, the conventional Bodhisattva and the ultimate B
Chinese
菩提萨埵啊！这四者都是无实体的自性，因此，被称为菩提萨埵的基础意义是没有基础意义，没有基础意义就是指没有处所。因此，要理解为没有基础意义。如果菩提萨埵是实体的自性，那么它的基础意义就成了有基础、有处所的，那又是因为什么呢？因为菩提萨埵和菩提萨埵二者都不存在。因此，菩提萨埵的基础意义是没有基础，也就是不驻留，这是同义词。这里所说的理由是：为什么呢？因为“一切法”等等。其中，“一切法”是指无为法的自性，因此，具有真如自性的是菩提；具有遍计和依他起自性的有情、蕴、界、处和缘起等有为法的相状的是世俗菩提萨埵；具有证悟法界自性的是胜义菩提萨埵。对于这一切法的无执著，因为在无有中学习，所以称为没有基础意义。其中，菩提是真如的自性，是无二的 自性，被称为无有的相状。因为没有实体而变成无有的有情，也就是世俗菩提萨埵，也是以遍计和依他起的自性而无有。胜义菩提萨埵也是如此，具有证悟自性，与虚空相同，见到一切法是无二的自性，因此被称为从真如中变成无有。在以前的书中，有这样的说法：菩提萨埵是什么意思？世尊的回答是“对于一切法”等等。这里也有说话的词句，意思是说，用这个意思来说明，或者说，有四个词，它们的意思是什么？这是提问的意思。回答是，因为没有基础意义，所以在无执著中学习。
English
Bodhisattva! Since all four of these are of the nature of non-substantiality, the basic meaning of the term Bodhisattva is the absence of a basic meaning. The absence of a basic meaning refers to the absence of a place. Therefore, it should be understood as the absence of a basic meaning. If the term Bodhisattva were solely of the nature of substance, then its basic meaning would become something with a basis and a place. Why is that? Because neither the Bodhisattva nor the Bodhisattva exists. Therefore, the basic meaning of Bodhisattva is without a basis, which is to say, non-abiding. This is a synonym. The reason given for this is: Why is that? Because of "all phenomena," and so on. Among these, "all phenomena" refers to the nature of unconditioned phenomena. Therefore, that which possesses the nature of Suchness is Bodhi; that which possesses the characteristics of conditioned phenomena, such as sentient beings, aggregates, elements, sense bases, and dependent origination, with the nature of imputation and other-power, is the conventional Bodhisattva; that which possesses the nature of realizing the realm of Dharma is called the ultimate Bodhisattva. Because one trains in non-existence, without attachment to all these phenomena, it is called the absence of a basic meaning. Among these, Bodhi is the nature of Suchness, the nature of non-duality, which is called the characteristic of non-existence. Because sentient beings have become non-existent due to the absence of substance, the conventional Bodhisattva is also non-existent due to the nature of imputation and other-power. The ultimate Bodhisattva is also the same, possessing the nature of realization, like space, seeing all phenomena as the nature of non-duality, and therefore is said to have become non-existent from Suchness. In previous books, there was the statement: What is the meaning of Bodhisattva? The Blessed One's answer was "regarding all phenomena," and so on. Here, too, there are words of speech, meaning that it is explained with this meaning, or that there are four words, what is their meaning? This is the meaning of the question. The answer is that because there is no basic meaning, one trains in non-attachment.