Tibetan
ས་མ་ཅི་ཙམ་གྱིས་ཟབ་པ་ནི་གང་ཞིག་འདི་ལྟར་མོས་པར་དཀའ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཟབ་པའི་དྲི་བ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་བསྟན་པ་དང་མུ་མེད་པ་བསྟན་པ་དང་ཆགས་པ་དང་མ་ཆགས་པ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་པ་བཞི་ཅིའི་ཕྱིར་བར་སྐབས་སུ་མཛད། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གནས་སྐབས་ལ། གང་ཞིག་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྣང་བ་དེ་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་ལ་དུས་འདི་ཙམ་དུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འཆིང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་བཅིངས་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིས་ཡང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་ལ་མ་གྲོལ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཀུན་བརྟགས་ཉིད་ནི་འཆིང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་གོས་པ་མེད་པ་དང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གཟུགས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་གིས་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཡང་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་ཉིད་ལ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་དུས་གསུམ་དང་སྦྱར་བར་བྱེད་དེ། །རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་འཁོར་བར་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཉེ་བར་བསྟན་ནས་སླར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དུས་གསུམ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་པ་མི་གནས་མཚན་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གཟུགས་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ ཕྱིར་རོ། །ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ལ་དུས་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། མཆོག་ཏུ་མོས་པར་དཀའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་བསྟན་པ་ལ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གང་ཞིག་བསྟན་པའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་བསྟན་པ་རྩོམ་པར་བྱེད་དེ། རབ་འབྱོར་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ
Chinese
多么深奥啊，就是这样难以置信的。对于深奥的提问，世尊为什么在中间穿插了未束缚未解脱之教、无边之教、执着与不执着之教这四种教法呢？ 善现，色是未束缚未解脱的，这是在不分别的智慧波罗蜜多的境界中。凡是圆满成就的法之自性显现，在轮回的境界中，于此时此刻，被业和烦恼以及异熟的一切束缚所未束缚，这是所要表达的。 之后又在圆满成就的境界中说未解脱。因为遍计自性被称为束缚和解脱，但并非如虚空般无染且不变的法性之色。 因此说，善现，色无自性之故，这是指以遍计和依他起，色远离了自性，这是法性之色的含义。 同样，对于受等也应如此理解。 此外，为了阐明未束缚未解脱本身，将其与三时相结合。 善现，色的过去际未束缚未解脱，这是指法性之色在轮回中具有垢染的不清净状态，被称为过去际。 如此近似地指示后，再次说没有普 contamination 和完全净化，完全不清净状态的未来际。 三时也是不变的，不住的自性，如实性，这是为了表明善现，色没有过去际的自性之故。 原因是，对于法性，由于其从时间中确定解脱的自性而说。 极其难以置信，这是因为极其深奥的缘故。 如此，在未束缚未解脱之教中，轮回和涅槃的自性，对于菩萨们来说，清净和不清净的状态被称为现在发生。 为了所要阐述的意义，开始撰写完全清净之教，善现，凡是色完全清净的
English
How profound it is, that which is so difficult to believe. For the profound question, why did the Blessed One intersperse the four teachings of the untethered and unfreed, the infinite, and the attached and unattached? "Subhuti, form is untethered and unfreed," this is in the state of non-conceptual wisdom, the perfection. Whatever is perfectly accomplished, the nature of dharma appears, in the state of samsara, at this very moment, is said to be untethered by all the tethers of karma and afflictions and maturation. Later, it is also said to be unfreed in the state of perfect accomplishment. Because the imputed nature itself is called tethered and freed, but it is not the nature of dharma, which is like the sky, without stain and unchanging. Therefore, it is said, "Subhuti, form is without essence," which means that with the imputed and other-powered, form is separated from its own essence, which is the meaning of the nature of dharma. Similarly, feelings and so on should be understood. Furthermore, in order to clarify the untethered and unfreed itself, it is combined with the three times. "Subhuti, the past extreme of form is untethered and unfreed," which means that the nature of dharma in samsara has the impure state with defilements, which is called the past extreme. Thus, after indicating closely, it is said again that there is no complete contamination and complete purification, the future extreme of the completely impure state. The three times are also unchanging, the non-abiding nature, suchness, which is to show that, Subhuti, form does not have the essence of the past extreme. The reason is that for the nature of dharma, it is said because of its nature of being definitely freed from time. Extremely difficult to believe, this is because it is extremely profound. Thus, in the teaching of untethered and unfreed, the nature of samsara and nirvana, for the bodhisattvas, the pure and impure states are called happening now. For the meaning to be explained, the teaching of complete purification is begun, Subhuti, whatever form is completely pure
Tibetan
་དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་བཅིངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པས་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ལ་རང་བཞིན་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་མེད་པའོ། །རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རྣམས་པར་དག་པ་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་དོན་དམ་པར་ཅུང་ཟད་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ཉིད་དེ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གང་ཞིག་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་དེ་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སུ་ཞིག་སོ་སོར་གྱུར་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་འདི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་གྲུབ་པ་ལ་རང་བཞིན་ཅན་རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉེ་བར་གནས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མིང་ཅན་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་དང་འབྲས་བུ་དག་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ཞེས་མཇུག་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ནི་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དེ་ཐ་མི་དད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། གཉིས་སུ་མེད་པ་ན་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་ནི་སོ་སོར་བྱ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མི་དད་པ་ནི་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཆད་པ་ནི་བར་མ་ཆད་པའམ་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་ གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །ད་ནི་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་རྣམ་པར་དག་པའི་བསྟན་པ་ཐོབ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དང་བ་མངོན་པར་འཕེལ་བ་སྤོབས་པ་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པ་རིམ་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚིག་བཅུ་གཅིག་ལ་ཡང་འཁོར་ཡང་དག་པར་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་རྩོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཟབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མས་ཉེ་བར་བསགས་པའི་འཁོར་བ་པའི་ཆོས་རྣམས་ལས་དེ་རྣམས་སོ་སོར་མ་ཡིན་པར་གྱུར་བའི་ཆོས་ཉིད་དྲི་མ་ད་རྣམས་ཀྱིས་དྲི་མ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་དཀའ་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟབ་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གསལ་བར་བགྱིད་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ་དྲི་མ་དང་བཅད་པའི་གནས་སྐབས་ལ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྣང་བར་བགྱིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སྤྲིན་དང་བ་མོ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྣང་བ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་སྣང་བར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མཚམས་སྦྱོར་བ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་སྤྲོས་པའི་དྲི་མ་རྣམས་སླར་མི་སྐྱེད་པ་ནི་མཚམས་སྦྱོར་བ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཡོངས་སུ་དོར་བ་དེ་རྣམས་ལ་སླར་སྐྱེ་བ་མེད་པས་གསུངས་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྲིན་དང་ཁ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པར་ཉིད་བརྗོད་དོ། །ཐོབ་པ་མ་མཆིས་པ་མངོན་པར་ རྟོགས་པ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བ་འདི་དང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཡོད་པ་ལ་ཐོབ་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡོད་ན་མངོན་པར་རྟོགས་པ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་དག་གསལ་བ་ཙམ་ལ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཆོས་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བས་ན་དེའི་འགའ་ཞིག་ཐོབ་པ་འམ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་གྲུབ་པ་མ་མཆིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་གི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་པས་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྗོད་དོ། །ཤིན་ཏུ་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་མི་དམིགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་རྣམས་ནི་ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་ངོ༌།
Chinese
所谓“果位清净”，是指色等诸法，由于对一切都没有束缚，所以没有一切烦恼。由于没有一切烦恼，所以是自性清净。对于清净，由于是自性，所以没有清净之法。对于自性清净，清净之法在胜义中没有丝毫作用。因此，对于烦恼和清净的分别，也只是孩童们的遍计，并非真实成立。其中，什么是色清净，那就是所谓的果位清净。对于色等诸法，作为果位的清净，谁也没有分离的。凡是这法性的色成就，自性恒常清净安住。这本身就是作为果位的，名为涅槃的清净之义。如是，对于色和果位等，总结说清净是一，即色清净和果位清净，这是无二且不可分的，是无别的。无二，是因为是一。不可分，是因为不能分离。无别，是因为没有差别。不间断，是因为没有间隔，或者说是恒常。现在，由于一切法清净，所以要宣说色等的清净， 由于是主要，所以宣说了遍知一切的清净，即“另外”等。所谓遍知一切，即是遍知一切相。现在，由于具寿舍利子获得了清净的教法，对般若波罗蜜多的信心明显增长，生起了正确的勇气，为了以十一个逐渐清净的词语来正确地摄集眷属，所以开始宣说教法，即“甚深”等，意为清净之故。以此，从烦恼和近烦恼的分别之垢染所积聚的轮回之法中，那些没有各自...
English
That which is called "fruit purification" means that because there is no bondage to all phenomena such as form, there is no complete affliction. Because there is no complete affliction, it is self-nature purification. For purification, because it is self-nature, there are no purified dharmas. For self-nature purification, purified dharmas do not do anything at all in the ultimate sense. Therefore, the distinctions of complete affliction and purification are only imputed by children, and are not truly established. Among them, what is form purification, that is what is called fruit purification. For phenomena such as form, as the purification of the fruit, no one is separated. Whenever this dharmata form is accomplished, self-nature is always pure and abiding. That itself is the meaning of purification, which is the name of nirvana as the fruit. Thus, for form and fruit, etc., it is concluded that purification is one, that is, form purification and fruit purification, this is non-dual and indivisible, it is non-different. Non-dual, because it is one. Indivisible, because it cannot be separated. Non-different, because there is no difference. Uninterrupted, because there is no interval, or it is constant. Now, because all dharmas are pure, the purification of form, etc., should be declared, Because it is the main thing, the purification of omniscient knowledge is declared, that is, "also" and so on. The so-called omniscient knowledge is the knowledge of all aspects. Now, because the venerable Shariputra has obtained the pure doctrine, the faith in the Prajnaparamita has increased significantly, and the correct courage has arisen, in order to correctly gather the retinue with eleven gradually pure words, the teaching is started, that is, "profound" and so on, meaning for the sake of purification. With this, from the samsaric dharmas accumulated by the defilements of the distinctions of afflictions and near afflictions, those are not separate...
Chinese
成为如此之法性，不会因尘垢而变得有尘垢，因为其恒时清净。此对孩童来说难以理解，因此，因其清净之故，称之为甚深。使其显明，即是光明，即使在与尘垢分离的状态下，也因其自性清净之故。所说“因为是清净的缘故”，即是此意。使其显现，正如月亮和太阳等，没有云和雾等时，会变得非常清净而显现巨大光明。同样，法性的色等也因极其清净之故，会如显现般显现。所说“因为是清净的缘故”，即是此意。无有相续，即是过去的烦恼、分别念和戏论的尘垢不再产生，这被称为无有相续。因为已彻底舍弃的那些不再产生，所以说“因为是清净的缘故”。无有遍一切烦恼，即是即使恒时有云和雪等，也如虚空般，自性清净。无有获得，无有证悟，即是如果存在可获得之物和能获得之法，则会产生获得；如果存在可证悟之物和能证悟者，则不会产生证悟。其中，遍计所执和依他起仅仅是显现，圆成实性被称为法性般若波罗蜜多。因此，其中没有任何可以获得或证悟的。无有显现成就，即是遍计所执和依他起的色等法未显现成就，因此将般若波罗蜜多安立为未显现成就之相，这被称为般若波罗蜜多。极其不可得，即是不执著欲界、色界和无色界，这被称为般若波罗蜜多。欲界、色界和无色界都是遍计所执和依他起。
English
The suchness that has become the nature of reality does not become tainted by stains, because it is always pure. This is difficult for children to understand, therefore, because of its purity, it is called profound. To make it clear is luminosity, and even in the state of being separated from stains, it is said to be naturally pure, "because it is pure." To make it appear is like the moon and the sun, etc., when there are no clouds or fog, etc., they become very pure and appear as great light. Similarly, the forms of the nature of reality, etc., also appear as they appear because they are very pure. The saying "because it is pure" means this. Without connection means that the defilements of past afflictions, discriminations, and elaborations do not arise again, which is called without connection. Because those that have been completely abandoned do not arise again, it is said, "because it is pure." Without complete affliction means that even though there are always clouds and snow, etc., it is said to be naturally pure like the sky. Without attainment, without realization, means that attainment occurs when there is something to be attained and a dharma that attains it; realization does not occur if there is something to be realized and a realizer. Among them, the merely apparent imputed and dependent are called the perfectly established nature of reality, the perfection of wisdom. Therefore, there is nothing to be attained or realized in it. Without manifest accomplishment means that the phenomena of imputed and dependent form, etc., are not manifestly accomplished, so the characteristic of non-manifest accomplishment is called the perfection of wisdom, because the perfection of wisdom is established as non-manifest accomplishment. Extremely unobservable means that the desire realm, the form realm, and the formless realm are unobservable, which is called the perfection of wisdom. The desire realm, the form realm, and the formless realm are all imputed and dependent.