Tibetan
ཚིག་དོན། ཚིག་དོན། དང་པོ། བསྡུས་པའི་བསྟན་པ་ལ་ཚིག་གི་དོན་གྱིས་ངེས་པར་བྱེད་པ། ད་ནི་བསྡུས་པའི་བསྟན་པ་ལ་ཚིག་གི་དོན་གྱིས་ངེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བོད་པ་སྟེ་བསྟན་པ་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བའི་དོན་དུའོ། །ཁྱོད་སྤོབས་པར་བྱོས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱོད་ལ་སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས་ཤོད་ཅིག་པའོ། །གང་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་སྤོབས་པར་བྱོས་ཤིག་ཅེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེའི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་ནི་འབྲེལ་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་འབྲེལ་བ་བརྗོད་པར་འདོད་པས་དྲུག་པ་ལ་འབྲེལ་བ་བརྗོད་པར་འདོད་པས་ནི་བཞི་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་བདག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཤིན་ཏུ་མཐར་ཐུག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ ཆུབ་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས་དང་པོར་འཇུག་པའི་སེམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སེམས་དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཀྱེ་མ་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་མཐར་ཐུག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་དང་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་ནས། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ལ་གནས་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་དག་གིས་བསྐྱེད་པའི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཅུ་ནི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བརྗོད་དེ། སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་སྟེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཡང་གནས་སྐབས་གསུམ་ལས་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་དང༌། དག་པ་དང་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ལ་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གཅིག་ཏུ་ན་སེ
Chinese
词义。 词义。 第一，以词义确定简略的教法。 现在以词义确定简略的教法。其中，“饶益”是指讲述，是说必须与教法结合之义。 “你应宣说”是指你面向佛陀而说。为了谁而宣说呢？说是“菩萨们”，意思是为他们而说。为了什么，它的意义的本体是关联。因此，想要表达关联，第六品想要表达关联，则会变成第四品。菩萨们有两种，即世俗的菩萨们和胜义的菩萨们。因为发愿“我现证圆满正等觉成佛后，将一切众生安置于最究竟的涅槃”，以正等觉和众生为对境，最初入门之心即是菩萨们的对境。因此称为菩萨。心存在于何者，也称为菩萨。唉呀！我现证无上圆满正等觉成佛后，将一切众生安置于最究竟的涅槃，以菩提和众生为对境，安住于世俗和胜义二谛，以智慧和慈悲所生的珍贵心为特征，故称为菩萨。极喜等十种发心称为胜义菩萨。论师们说，从“一切众生皆具如来藏”之语中，一切众生皆从真如中产生，而真如也有三种状态：不净状态、净与不净状态、以及极度清净状态。其中，不净状态是指并非所有凡夫都具有菩提状态，而是一
English
Meaning of words. Meaning of words. First, determining the condensed teachings by the meaning of words. Now, determining the condensed teachings by the meaning of words. Among them, "Rawa Jor" means to speak, it means that it must be combined with the teachings. "You should declare" means that you speak facing the Buddha. For whom should you declare? It is said "Bodhisattvas", meaning to say for them. For what, the essence of its meaning is connection. Therefore, wanting to express the connection, the sixth chapter wants to express the connection, then it will become the fourth chapter. Bodhisattvas are of two kinds, namely, the conventional Bodhisattvas and the ultimate Bodhisattvas. Because of the vow "After I have attained perfect and complete enlightenment, I will place all sentient beings in the ultimate nirvana", taking perfect enlightenment and sentient beings as the object, the mind that first enters is the object of the Bodhisattvas. Therefore, it is called Bodhisattva. Whoever has the mind is also called Bodhisattva. Alas! After I have attained the unsurpassed perfect and complete enlightenment, I will place all sentient beings in the ultimate nirvana, taking enlightenment and sentient beings as the object, abiding in the two truths of conventional and ultimate, characterized by the precious mind generated by wisdom and compassion, therefore it is called Bodhisattva. The ten kinds of mind generation such as extreme joy are called ultimate Bodhisattvas. The masters say that from the words "all sentient beings have the Tathagatagarbha", all sentient beings arise from Suchness, and Suchness also has three states: impure state, pure and impure state, and extremely pure state. Among them, the impure state refers to the fact that not all ordinary people have the state of Bodhi, but one
Tibetan
མས་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ནི་མིང་ཐམས་ཅད་པ་དང་མིང་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། དག་པ་དང་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ལ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་གཉི་ག་ཡང་ཡོད་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་པ་དང་མ་དག་པ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་གིས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སྐབས་ལ་གཅིག་ཏུ་ན་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སྐབས་ཁོ་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་དེའི་ཚེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མིང་གིས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་རིགས་སོ། །རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་ལྷག་པར་མོས་པའོ། །ལྷག་པར་མོས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་རྟེན་ནོ། །རྟེན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་སྨོན་ལམ་མོ། །སྨོན་ལམ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་སྤྱོད་པའོ། །སྤྱོད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་དུས་སོ། །དུས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་ཚོགས་སོ། །ཚོགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའོ། །ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་འབྲས་བུའོ། །འབྲས་བུ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆེན་པོ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་དང་ལྡན་པས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་དབང་དུ་མཛད་ཅེ་ན་གསུངས་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་སོན་དམ་པར་སྨོན་ལམ་དང་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་འཁོར་བ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ཡོན་ཏན་དང་ཤེས་བྱ་སྟེ། དགུ་པོ་རྣམས་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལས་དེའི་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་རྣམས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡང་མེ་ལོང་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དང་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་དེའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུས་བཏགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་ཉིད་བསྙེན་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་མཐར་ཐུག་པའི་ས
Chinese
仅仅是具有垢染的阶段。如是性即是一切名和一切名所诠，因为在清净和不清净的阶段，圣者的菩提阶段和有情阶段二者都存在，因此，那清净和不清净如是地以菩提萨埵之名来诠说。在极度清净的阶段，唯一是清净的阶段，如是性在那时是以如来之名来诠说的。如所说：善现，所谓如来，是真实的如是性的殊胜语。菩萨摩诃萨，是指与种姓相应的种姓。与种姓随顺是增上意乐。增上意乐随顺是所依。所依随顺是愿。愿随顺是行。行随顺是精进。精进随顺是时。时随顺是积聚。积聚随顺是正生。正生随顺是果。果随顺是有情义，具有如是十一种大性，故称为菩萨摩诃萨。以何为依处呢？如是说：从般若波罗蜜多开始，即于此善妙之种子，发愿和精进，以及烦恼、业、痛苦、轮回、分别、功德和所知，对于这九者，为了到达彼岸，以出世间无分别金刚喻定的方式，真实摄持的如来之智慧，即称为般若波罗蜜多。从彼获得者，有分别和无分别，如镜子般的平等性和个别观察，以及成所作智等，因为是彼之因，故于果上假立因，而安立般若波罗蜜多的名号。声闻和独觉等之究竟的
English
It is merely the state of having defilements. Suchness is all names and all that is expressed by names, because in the state of purity and impurity, both the state of enlightenment of the noble ones and the state of sentient beings exist. Therefore, that purity and impurity are expressed as such by the name of Bodhisattva. In the state of extreme purity, it is only the state of purity, suchness at that time is expressed by the name of Tathagata. As it is said: Subhuti, the so-called Tathagata is the supreme word of true suchness. Mahasattva means a lineage that is in accordance with the lineage. Being in accordance with the lineage is superior aspiration. Being in accordance with superior aspiration is the basis. Being in accordance with the basis is the aspiration. Being in accordance with the aspiration is the conduct. Being in accordance with the conduct is diligence. Being in accordance with diligence is the time. Being in accordance with the time is the accumulation. Being in accordance with the accumulation is the right arising. Being in accordance with the right arising is the fruit. Being in accordance with the fruit is the benefit of sentient beings. Having such eleven great natures, it is called Mahasattva. What is the basis for this? It is said: Starting from the Prajnaparamita, that is, on this excellent seed, making aspirations and diligence, as well as afflictions, karma, suffering, samsara, distinctions, qualities, and objects of knowledge. For these nine, in order to reach the other shore, the wisdom of the Tathagatas, which is truly gathered by the transcendental non-conceptual vajra-like samadhi, is called Prajnaparamita. Those who attain it from that, with distinctions and without distinctions, such as the equality like a mirror and individual observation, and the wisdom of accomplishing activities, etc., because it is the cause of that, therefore, the cause is falsely established on the fruit, and the name of Prajnaparamita is established. The ultimate of the Shravakas and Pratyekabuddhas, etc.
Tibetan
ས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་དགྲ་བཅོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་ཉིད་བསྙེན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་བརྟེན་ནས་ཇི་སྲིད་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་ས་ལ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་རིམ་པས་མངོན་པར་འཕེལ་བ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དྲི་མ་མེད་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་དང་ལམ་གྱི་ཡང་དག་པར་ བསྡུས་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་མཆོག་གི་དོན་དུ་མཆོག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པས། ས་དང་ས་ལ་རྟེན་གྱི་དག་པ་མཆོག་དང་མཆོག་གི་དངོས་པོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་དང་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་རྣམས་ཀྱི་ལམ་དང་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་མཐར་ཐུག་པའི་ས་ལ་ཡང་དག་པར་ཞེན་པ་མ་ལུས་པའི་དངོས་པོའི་ཁྱད་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་ཡང་འདི་མིང་གི་ཚོགས་དང་ཚིག་གི་ཚོགས་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་བསྟན་པ་དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཇི་སྲིད་རྣམ་པ་འདི་རྣམས་ལ་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱེད་པ་གང་ཞིག་ལ་ལ་ཞིག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཚུལ་དེ་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་འདི་རྣམས་ལ་འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་འདིར་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒྲས་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྤངས་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་དེ་ལ་བརྩམས་ནས་བད
Chinese
以完全摄集之地，了知阿罗汉道的相状，以般若波罗蜜多的顺同之因，即是亲近般若波罗蜜多的名号。 又是，诸菩萨以依止于信乐行地，乃至法云地，以听闻、思惟、修习的次第而显着增长，成为使法界无垢之方便与道的完全摄集，于一切时，为了殊胜之义，以殊胜之义等如是性而进入的差别作显现，为了于地与地获得所依之清净殊胜与殊胜之事物，而获得能获得证悟差别的智慧等，彼等也是因为获得般若波罗蜜多的因，而获得般若波罗蜜多的名号。因为这些的道与个别之分别，以及于究竟地完全执着，是了知无余事物差别的因。 又是，凡是此以名之集合、语之集合、字之集合的自性而完全转变的法之教法，也是以般若波罗蜜多的名号而述说。 如是，乃至显着开显此等相状，其中有些将大乘之理，一切都说是般若波罗蜜多。如是，于此等般若波罗蜜多之所说，此处以佛地完全摄集，说是无分别与出世间的般若波罗蜜多。 因此，此处说从般若波罗蜜多开始，以远离一切分别，极其完全清净，是从般若波罗蜜多开始而应知之义。 有些人说，此处是以大乘般若波罗蜜多的语声而述说，舍弃声闻乘与独觉乘，是从大乘开始之义。 有些人说，一切相智即是说为般若波罗蜜多。 从此之后，从它开始，
English
By the perfectly gathered ground, knowing the aspects of the path of the Arhat, by the concordant cause of the Prajñāpāramitā, one approaches the name of the Prajñāpāramitā itself. Furthermore, those Bodhisattvas, relying on the ground of practice of faith, up to the ground of the cloud of Dharma, manifestly increase through the sequence of hearing, thinking, and meditating, becoming the means and the path of perfectly gathering that which makes the realm of Dharma stainless, at all times, for the sake of the supreme meaning, making manifest the distinction of entering into suchness, such as the supreme meaning, in order to obtain the supreme purity of reliance on ground and ground, and the supreme entity, and to obtain the wisdom that enables the attainment of the distinction of realization, etc., they also obtain the name of Prajñāpāramitā because they are the cause of obtaining the Prajñāpāramitā. Because the path of these, and the individual distinctions, and the complete clinging to the ultimate ground, are the cause of understanding the distinctions of all remaining things. Furthermore, whatever Dharma teaching is completely transformed by the nature of the collection of names, the collection of words, and the collection of letters, that is also spoken of by the name of Prajñāpāramitā. Likewise, as long as one manifestly illuminates these aspects, some say that all the principles of the Great Vehicle are called Prajñāpāramitā. Thus, in these statements of the Prajñāpāramitā, here, completely gathered by the Buddha-ground, it is said to be the non-conceptual and transcendent Prajñāpāramitā. Therefore, here it is said to begin with the Prajñāpāramitā, being completely pure by being free from all concepts, it is the meaning to be known beginning with the Prajñāpāramitā. Some say that here it is spoken of by the sound of the Great Vehicle Prajñāpāramitā, abandoning the Hearer Vehicle and the Solitary Buddha Vehicle, it is the meaning of beginning with the Great Vehicle. Some say that the omniscience of all aspects is said to be the Prajñāpāramitā. After that, beginning with it,