Tibetan
ག་ལ་ཅི་ཞིག་སྤོབས་པར་བྱོས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱའོ། ། དེ་ལ་གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་བམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་བདུན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་དང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སོན་པའི་དོན་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཚེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ན་རྟེན་གྱི་བདུན་པ་ཁོ་ན་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ལུས་པར་སོང་བའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བསླབ་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་སྤྱོད་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་ཡང་དག་པར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་བསླབ་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བཤད་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་སྤྱོད་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དེ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་དུས་སུ་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་ངེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་བཤད་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཚུལ་འདིས་དེ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱ་བ་དང༌། གང་དུ་ཡང་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱ་བ་དང་གང་ཡང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་འདི་གསུམ་ངེས་པར་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གདོན་མི་ཟ་བར་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་དེའི་རྩ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྟག་ཏུ་གུས་པར་བྱ་བ་ངེས་པ་ལ་སོགས་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་འདིར་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒྲའི་སྒྲུབ་པ་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕ་རོལ་ལ་ནི་ཉེ་བའི་ཚིག་ལ་མི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ནི་ཧེ་ཡིན་ཏེ། བྱེད་པ་པོ་འམ་དངོས་པོ་ལ་སྟེ་མི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞ
Chinese
说的是，应该如何精进？例如“如何”等等，意思是说，通过听闻、思维、禅修等次第，如何才能确定地证得般若波罗蜜多。 那么，当无分别智或一切智被称为般若波罗蜜多时，那时“于般若波罗蜜多”应理解为原因的第七格，意思是说，确定地证得般若波罗蜜多、般若波罗蜜多的意义、无分别智本身以及通达一切之义。何时是大乘，那时仅在依处的第七格上才称为般若波罗蜜多。“确定地证得”意思是完全地到达。“确定地证得”有三种：于学处确定地证得、于行处确定地证得、于如实确定地证得。其中，在听闻和思维等时候，是于学处确定地证得。之后将要讲的是“应学般若波罗蜜多”，意思是说，在修持的时候，会做到于行处确定地证得。“应行般若波罗蜜多”是指在分别观察的时候，是如实生起的确定证得，将要讲的是“应于般若波罗蜜多瑜伽”，因此，通过这种方式，要确定地证得它，以及在何处确定地证得，以及什么确定地证得，这三者将被确定地显示出来。声闻和独觉乘的行者们，因为并非必定如此，所以只有菩萨们才被称为“确定地证得”。对于一切道来说，因为它是根本，所以要恒常恭敬般若波罗蜜多，通过确定等方式来确定地证得。在此，对“波罗蜜多”一词的解释是论师们的作为，对于“波罗”，近的词是“非”等，词根是“嘿”，表示作者或事物，“非”是指其他。
English
It is said, how should one strive? For example, "how" and so on, meaning, how can one definitely attain Prajnaparamita through the stages of hearing, thinking, and meditating? Then, when non-conceptual wisdom or omniscience itself is called Prajnaparamita, then "in Prajnaparamita" should be understood as the seventh case of cause, meaning, definitely attaining Prajnaparamita, the meaning of Prajnaparamita, non-conceptual wisdom itself, and the meaning of attaining all. When is it Mahayana, then only in the seventh case of the basis is it called Prajnaparamita. "Definitely attaining" means completely arriving. "Definitely attaining" has three types: definitely attaining in learning, definitely attaining in practice, and definitely attaining in reality. Among them, at the time of hearing and thinking, it is definitely attaining in learning. What will be said later is "one should learn Prajnaparamita," meaning that at the time of practice, one will do definitely attaining in practice. "One should practice Prajnaparamita" refers to the definite attainment of arising in reality at the time of separate observation, what will be said is "one should yoga in Prajnaparamita," therefore, in this way, one should definitely attain it, and where to definitely attain, and what definitely attains, these three will be definitely shown. The practitioners of the Hearer and Solitary Buddha vehicles, because it is not necessarily so, only Bodhisattvas are called "definitely attaining." For all paths, because it is the root, one should always respect Prajnaparamita, definitely attaining through determination and so on. Here, the explanation of the word "Paramita" is the action of the teachers, for "Para," the near word is "non" and so on, the root is "hey," indicating the author or thing, "non" refers to other.
Tibetan
ལ་བའི་དོན་ལ་སྟེ། དེའི་ཕ་རོལ་གཞལ་བར་ བྱེད་པས་ན་པཱ་ར་མི་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་མི་ཉ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཚེ་བ་ལ་སྟེ་དེའི་ཕ་རོལ་ལ་འཚེ་བར་བྱེད་པས་ན་པཱ་ར་མི་ཞེས་བྱའོ། །ཌུ་མི་ཉ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་གཞག་པ་སྟེ། དེའི་ཕ་རོལ་གཞལ་བར་བྱེད་པས་ན་པཱ་ར་མི་ཞེས་བྱའོ། །ཌུ་མ་སྫོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དག་པ་ལ་སྟེ། དེའི་ཕ་རོལ་ལ་མཛྫ་ཏི་དག་པར་བྱེད་པས་ན་པཱ་ར་མི་ཞེས་བྱའོ། །མ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅིང་བ་ལ་སྟེ། དེའི་ཕ་རོལ་ཏུ་མརྡཱ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་པཱ་ར་མི་སྟེ་ཕ་རོལ་ཏུ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ་ཕ་རོལ་ཏུ་སོང་བའི་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །གང་གི་ཚེ་སླར་ཡང་དངོས་པོ་ལ་རྐྱེན་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཕ་རོལ་ཏུ་སོང་བ་ནི་པཱ་ར་མི་ཞེས་བརྗོད་དོ། །པཱ་ར་མི་ཉིད་ནི་པཱ་ར་མི་ཏ་སྟེ་དེ་བ་ཏ་བཞིན་དུའོ། །རང་གི་དོན་ལ་ནི་ཏ་ལའོ། །ཡང་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་སོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཚོགས་ནི་པཱ་ར་མི་ཏ་སྟེ་གྲཱ་མ་ཏ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུའོ། །ཚོགས་ལ་ནི་ཏ་ལའོ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་ངེས་པར་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བར་འདོན་པ་སྟེ་འདོན་པ་ཙམ་ལ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཁ་ཅིག་གོ །ཇི་ལྟར་སྔར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་བསྡུས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་སྐུལ་བར་བྱེད་པའི་གཡོ་སྒྱུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅད་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ། ། གཉིས་པ། བར་མ་བསྟན་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་གདམས་ངག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་བཞིར་བྱས་པ། ད་ནི་བར་མ་བསྟན་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་གདམས་ངག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་བཞིར་བྱས་ཏེ། དེ་ལ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་གདམས་ངག་བསྟན་པར་བྱ་བ་སྟེ་འོན་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནས་བརྟན་ལ་བསྐུལ་བར་བྱས་པ་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་འདི་ཡིན་པར་འགྱུར་གྱི། སྟོན་པ་ན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་ལ་དོགས་པར་གྱུར་ན་དེ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེས་ཏེ་དེ་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཅི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་འདི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤོབས་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་དོགས་པ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སྐྱེ་བ་ཡིན་སྙམ་ན། ཉན་ ཐོས་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡུལ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིར་ནི་གསུངས་པར་གྱུར་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེ
Chinese
是关于“拉”的意思。因为衡量它的彼岸，所以称为“波罗蜜”。或者，“米尼雅”的意思是损害，因为损害它的彼岸，所以称为“波罗蜜”。“杜米尼雅”的意思是善安置，因为衡量它的彼岸，所以称为“波罗蜜”。“杜玛佐”的意思是清净，因为使它的彼岸清净，所以称为“波罗蜜”。“玛哈”的意思是束缚，因为用“玛达德”束缚它的彼岸，所以“波罗蜜”的意思是到达彼岸。它的事物是到达彼岸，到达彼岸的行为是到达彼岸。当再次成为事物的缘起时，那时到达彼岸就被称为“波罗蜜”。“波罗蜜”本身就是“波罗蜜多”，就像“德瓦达”一样。就其自身而言，是“达拉”。或者，到达彼岸本身的集合是“波罗蜜多”，就像“格拉玛达”等等一样。对于集合来说，是“达拉”。在某些地方，说是“必定出现”，意思是仅仅是说出现而已。就像以前菩萨们“必定出现”一样，那是另外的说法。这样，简而言之，世尊通过劝请善现尊者来说明般若波罗蜜多，并以巧妙的方式使其圆满，最终保持沉默。 第二，中间的开示，通过必定出现的诀窍等方式分为四种。 现在，中间的开示通过必定出现的诀窍等方式分为四种。其中，由尊者善现来开示必定出现的诀窍，然而，世尊劝请尊者，因此由他来开示才是正确的。如果有人怀疑说“不是由佛陀开示的”，为了消除这种疑虑，舍利子生起了分别念，并说了以下的话：然后，具寿舍利子心想：具寿善现是否凭借自己的智慧的力量而生起呢？为什么会怀疑呢？因为舍利子生起了这样的想法。声闻是了解声闻境界的人。这里所说的是大菩萨。
English
It is about the meaning of "la". Because it measures the other shore, it is called "Pāramī". Or, "Minyā" means harm, because it harms the other shore, it is called "Pāramī". "Ḍuminyā" means well-placed, because it measures the other shore, it is called "Pāramī". "Ḍumāsdzo" means pure, because it purifies the other shore, it is called "Pāramī". "Mahā" means binding, because it binds the other shore with "Mardāte", so "Pāramī" means reaching the other shore. Its object is reaching the other shore, the act of reaching the other shore is reaching the other shore. When it becomes a cause for the object again, then reaching the other shore is called "Pāramī". "Pāramī" itself is "Pāramitā", just like "Devatā". For its own sake, it is "Tala". Or, the collection of reaching the other shore itself is "Pāramitā", just like "Grāmatā" and so on. For the collection, it is "Tala". In some places, it is said to be "definitely arising", meaning it is just saying arising. Just like the previous Bodhisattvas "definitely arising", that is another saying. Thus, in short, the Blessed One, by urging the Venerable Subhūti to explain the Perfection of Wisdom, and by skillfully making it complete, finally remained silent. Second, the intermediate teaching is divided into four types through the key instructions of definite emergence and so on. Now, the intermediate teaching is divided into four types through the key instructions of definite emergence and so on. Among them, the key instruction of definite emergence is to be taught by the Venerable Subhūti, however, the Blessed One urged the Venerable, therefore it is correct that he teaches it. If someone doubts saying "it was not taught by the Buddha", in order to eliminate this doubt, Śāriputra arose with discrimination and said the following words: Then, the Venerable Śāriputra thought: Does the Venerable Subhūti arise by the power of his own wisdom? Why would there be doubt? Because Śāriputra arose with such a thought. A Śrāvaka is someone who understands the realm of Śrāvakas. What is said here is a great Bodhisattva.