Tibetan
་བའོ། །འབྲེལ་པ་ཅན་བརྗོད་པར་འདོད་པས་དྲུག་པའོ། །རྣ་བ་བླགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩེ་གཅིག་པ་དང་བཅས་པར་བྱེད་པའོ། །གུས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གུས་པས་སམ་འདོད་པས་སོ། །གཏམ་གྱི་བར་ཆད་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཆད་པ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུན་རིང་པོར་སྤྱད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །སངས་རྒྱས་མང་པོ་རྣམས་ལ་གང་གི་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་དེ་ནི་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་དོ། །མཉན་ནུས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཞིག་ལ་དྲི་བའོ། མཉན་པ་ནི་སྒྲས་སོ། །རྟོགས་པ་ནི་དོན་ལས་སོ། །བསམ་པ་ནི་དུས་གཞན་ལ་དྲན་པའི་དོན་དུའོ། །བསྐྱེད་པ་ནི་བསམ་པའི་དུས་ལའོ། །ཉེ་བར་གཟུང་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་དུས་ལ་སེམས་ལ་བརྟན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའོ་འདི་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་དང་སྣང་བར་གྱུར་བའོ། །འདིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བར་གྱུར་པས་སོ། །རྣམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། དཔེར་ན་བ་གླང་ནི་ནོག་དང་ལྐོག་ཤལ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྟགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོས་མཚན་མ་སྟེ། དཔེར་ན་བ་གླང་ནི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་མཚན་མ་སྟེ། དཔེར་ན་བ་གླང་དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །བསྟན་པ་ནི་གཞན་གྱི་ཕྱིར་གཞན་ལས་ཉན་པའོ། །ལན་ནི་དེ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཕུང་པོའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བས་ན་ཇི་སྲིད་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བའམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན་གསུངས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་འདི་ལས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཤིན་ཏུ་དབེན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་རྣམས་ལ་ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དག་གི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །གཞན་ན་ཡང་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ་དེའི་དོན་དམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དྲི་བའོ། །རབ་འབྱོར་ཕུང་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་ནོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ནི་ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དག་གིས་སྟོང་པ་སྟེ་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ཉིད་གསུངས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅེས་
Chinese
是也。想要讲述关联，所以是第六。倾听，是指一心一意地去做。恭敬，是指以恭敬或意愿。不打断谈话，是指为了不中断。长期修习，是指亲近。对众多佛陀所作的侍奉，就是那样说的。能听吗，是指询问什么。 听是声音。理解是意义。思考是为了在其他时间记住。生起是在思考的时候。亲近是修习的时候，为了使心稳定。这是，就在这里，是指成为所依和显现。以此，是指由显现所致。相，是指以特征，例如牛具有肉垂和颈瘤。标志，是指人为的记号，例如牛用瓶子等。特征，是指自性的特征，例如白牛等。教导是为了他人从他人处听闻。回答是“不是那样的”等等。这是蕴吗等等，因为说是色蕴，所以直到法处为止吗，是这个意思。为什么说执着呢，是因为一切法都与此完全分离。那又是为什么呢，因为是完全分离的缘故，因为它们没有遍计所执和依他起的自性之故，是这个意思。在其他中也没有，是指不是其他，因为是它的胜义谛之故，是这个意思。因为那个缘故，那为什么呢，是这样的提问。善现，蕴等等是回答。意思是说，蕴等等自身空性，即以遍计所执和依他起的自性空，以法性即圆成实的自性，不颠倒的自性，就是般若波罗蜜多。说这个，就是“如果是那样”，这是无二的
English
It is so. Wanting to tell the connection, so it is the sixth. 'Having listened' means to do it with one-pointedness. 'Respectfully' means with respect or desire. 'Not interrupting the talk' means in order not to interrupt. 'Having practiced for a long time' means to draw near. The service done to many Buddhas is said in that way. 'Can you listen?' means asking about something. Listening is with sound. Understanding is from meaning. Thinking is for remembering at other times. Generating is at the time of thinking. Approaching is at the time of practice, in order to stabilize the mind. 'This is, right here' means becoming the support and appearance. 'By this' means caused by appearance. 'Aspect' means by characteristic, for example, a cow has dewlap and hump. 'Sign' means artificial mark, for example, a cow with a pot, etc. 'Feature' means the feature of self-nature, for example, a white cow, etc. Teaching is for others to hear from others. The answer is 'It is not so' etc. 'Is this a skandha?' etc., because it is said to be the skandha of form, so up to the sphere of dharma? That is the meaning. Why is it said to be clinging? Because all dharmas are completely separate from this. And why is that? Because it is completely separate, because they do not have the nature of the imputed and the dependent, that is the meaning. 'Also not in others' means it is not other, because it is its ultimate truth, that is the meaning. Because of that reason, then why is that? That is the question. Subhuti, the skandhas etc. are the answer. The meaning is that the skandhas etc. themselves are emptiness, that is, empty of the nature of the imputed and the dependent, with the nature of suchness, that is, the perfectly established nature, the non-inverted nature, is Prajnaparamita. Saying this, it is 'If it is so', this is non-duality.
Tibetan
བྱ་བ་ནི་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར། །གཉིས་སུ་བྱར་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་དད་པར་བྱེད་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། །འོན་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མཚན་ཉིད་འདི་ཡིན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །སྟོང་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབེན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དབང་ལ་ཀུན་བརྟགས་དང་དབེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཁྲུལ་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་གི་ངོ་བོ་དག་གིས་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་དམིགས་པ་ནི་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །གལ་ཏེ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་འདི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་གཟུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པར་གྱུར་ན་དེ་ལྟར་ན་ཡང་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ་འོན་ཀྱང་ཇི་སྲིད་དུ་མ་རྟོགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་སྟེ་མཉམ་པས་མཉམ་པ་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོས་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་ཞེས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གང་ཞིག་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་དང་ཇི་ལྟར་མེད་པ་ཇི་ལྟར་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བའམ་མི་འགྱུར་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཅི་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་འདི་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཉེ་བར་སྐྱེད་པ་ཡང་ན་འགའ་ཞིག་ལ་ཞེས་འདྲི་བར་བྱེད་པ་ནི་ཇི་སྲིད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བགྱིད་པ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཐོབ་པའོ། །རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་ཕྱེ་ཞེ་ན་ཡུན་རིང་པོ་ཇི་སྲིད་ཅིག་ཚུལ་བསྲུངས་པ་འགའ་ཞིག་ལ་འབྱུང་བ་ འགའ་ཞིག་ལ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་དབང་པོའི་རིམ་པ་ཡོད་པས་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་གསུངས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་ཡང་རྣམ་གྲངས་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །སྔོན་ཡང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་
Chinese
因为行为没有差别，所以称为不可作二，因为没有能作差别者。如果说空性是这种体性，而不是智慧的到彼岸，这是因为以空性等来说明。空性，是因为在一切方面都没有遍计所执。寂静，是因为在依他起上，只有由遍计所执和寂静本身所造成的错乱。因为寂灭的缘故，圆成实不是以蕴等遍计所执和依他起的自性作为对境。因此，不对一切法作意，那就是智慧的到彼岸。如果蕴等的空性，以及这是空性本身被执取为对境，那样的话，这也不是智慧的到彼岸。为了开示这个意义而说的是，何时等等。这说明空性是智慧的到彼岸，然而在没有证悟之前，都只是说空性。何时以平等性，以平等作为对境，以及以作为对境和作为对境者的自性而安住的智慧证悟了它的时候，那时就以智慧的到彼岸来宣说作为成立者的自性。因此，对于什么以什么方式存在和以什么方式不存在，以及什么以什么方式会成为或不会成为智慧的到彼岸，为了如实通达那一切，所以要如实相应于智慧的到彼岸。如果以供养如来等，是对一切都特别生起这种信乐，还是对某些才生起呢？为了进行这样的提问，所以说有多久等等。于此作瑜伽，就是获得等持。加以分别，如何加以分别呢？就是守护戒律多久，有些会发生，有些不会发生。因此，为什么以根的次第而有种种差别呢？为了说明那个，所以说善现以什么差别等等。以前，佛薄伽梵
English
Because actions are without difference, it is called non-dualistic, because there is no agent that makes distinctions. If it is said that emptiness is this characteristic, but not the perfection of wisdom, it is because it is explained by emptiness and so on. Emptiness is because there is no imputation in any way. Solitude is because, on the dependent, there is only the confusion caused by imputation and solitude itself. Because of quiescence, the perfectly established is not objectified by the nature of aggregates and so on, imputation and dependence. Therefore, not attending to all phenomena is the perfection of wisdom. If the emptiness of aggregates and so on, and this emptiness itself, are grasped as objects, then this is not the perfection of wisdom. To explain this meaning, it is said, when, etc. This explains that emptiness is the perfection of wisdom, but until it is realized, it is only called emptiness. When, with equality, equality is taken as an object, and when it is realized by the wisdom that abides as the nature of object and objectifier, then the perfection of wisdom is proclaimed as the nature of the establisher. Therefore, in order to fully understand what exists in what way and what does not exist in what way, and what will or will not become the perfection of wisdom in what way, one must truly correspond to the perfection of wisdom. If offering to the Tathagata, etc., is it that this devotion arises especially for everything, or only for some? In order to ask such a question, it is said, how long, etc. To practice yoga in this is to attain samadhi. Differentiating, how to differentiate? That is, how long one has kept the precepts, some will happen, some will not. Therefore, why are there various differences in the order of the senses? To explain that, it is said, Subhuti, by what difference, etc. Previously, the Buddha Bhagavan
Tibetan
དེ་དག་གི་ཐད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགའ་ཞིག་ཏུ་འདོན་པའོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་པ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་དེ་དག་གི་ཐད་ནས་འདི་ལ་གུས་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏེ། ཐད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བ་ལའོ། །རིང་བ་དང་ཉེ་བའི་དོན་རྣམས་ལས་ཞེས་བྱ་བས་ལྔ་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་ཉེ་བར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མ་གུས་པ་ཉིད་ནི་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དད་པར་བྱ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲི་བར་བྱེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ནས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པའི་གནས་ལས་འབྱོལ་བའོ། །ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པར་འགྱུར་བ་དང་མཐུན་པའི་ལས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ཀྱིས་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སོ། །ཕོངས་པ་ནི་ཕོངས་པ་སྟེ་ཡུན་རིང་པོར་ངན་འགྲོར་གནས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་དེ་ལ་ཉེ་བར་མི་འཕོ་བའོ། །ཉེ་བར་མི་ཕོངས་པ་ལ་སྤོང་བའོ། །སྤོང་བ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་དོན་རྟོགས་པའོ། །དེ་འདི་ལས་འབྱུང་བས་ན་ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པར་འགྱུར་བའི་ལས་སོ། །དམ་པའི་ཆོས་སྤང་པར་བྱས་པ་ནི་ལན་ཅིག་བྱས་པས་སོ། །བསྩགས་པ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ནས་བསྩགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །ཉེ་བར་བསྩགས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྟེར་བའི་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཚོགས་པ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་ཡེངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་གཡེང་བ་མེད་པའོ། །དག་གིས་ནི་སྐབས་སུ་མ་བབས་མི་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་པ་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་ཅིང་འདི་མི་ཤེས་པ་ནི་གཞུང་གིས་སོ། །མི་ མཐོང་བ་ནི་དོན་གྱིས་སོ། །ཁོང་དུ་མི་ཆུད་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་བས་ན་རིག་པར་མི་བྱེད་དེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་དད་པས་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞིག་གསུངས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི་དེ་ལྟར་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །སྤོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའོ། །སྐུར་པ་ནི་ངག་གིས་སོ། །མི་སྙན་པར་བརྗོད་པ་ནི་སྨོད་པའོ། །བཅོམ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྨོད་པར་བྱེད་པའོ། །བསྲེགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྲེག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུན་པ་ནི་དབང་དུ་བྱེད་པའི་དངོས་པོའོ། །ཕྱིར་བཟློག་པ་ནི་དེ་བཟློག་པས་ལྷོད་པའོ། །འབྲ
Chinese
关于“那些”一词，在某些地方会提到。关于那些佛所教导的，与“对于那些佛，会对这个产生敬意”相关。“对于”一词是“接近”的意思。从“远离和接近的意义”来说，是第五格。意思是“接近佛”。不恭敬是指不应该侍奉，不应该信仰，不应该侍奉薄伽梵母，不应该向佛陀们询问。然后，就是从般若波罗蜜多所教导之处偏离。关于“以与贫乏佛法相应的行为”，佛法是指神圣的佛法。贫乏是指贫乏，即长期处于恶道等等，没有听闻等等。同样，由于与信仰等等分离，所以不会接近它。舍弃不接近贫乏。舍弃是对颠倒之义的领悟。因为它由此产生，所以是导致佛法贫乏的行为。舍弃神圣的佛法是一次性的行为。积累是因为反复进行。完全积累是指完全圆满。接近积累是指获得给予异熟果的能力。关于“身体”，是为了获得身体的集合，没有被散乱的心所动摇。关于“那些”，是不说不合时宜的话。因此，“不成就集合”是指不真实地获得，不了解这个的是经文。不 见的是意义。不理解的是三种自性的区别。因此，不认识，是因为颠倒地理解。因为说了“不信仰”，所以归纳起来就是以“像那样，那些”等等。舍弃是指心中完全放弃。诽谤是用语言。说不悦耳的话是辱骂。“摧毁”是指辱骂。“烧毁”是因为烧毁善根。意愿是支配的事物。遣除是指通过遣除它而放松。果
English
Regarding the term "those," it is mentioned in some places. Regarding what is taught by those Buddhas, it is related to "For those Buddhas, there will be respect for this." The term "for" means "near." From the meaning of "far and near," it is the fifth case. It means "near to the Buddhas." Disrespect is not to be served, not to be believed, not to serve the Blessed Mother, not to inquire of the Buddhas. Then, it is to deviate from the place where the Prajnaparamita is taught. Regarding "by actions that correspond to being impoverished by the Dharma," Dharma refers to the sacred Dharma. Impoverished means impoverished, that is, being in a bad state for a long time, etc., without hearing, etc. Similarly, because of being separated from faith, etc., one does not approach it. Abandoning not approaching impoverishment. Abandoning is the realization of the inverted meaning. Because it arises from this, it is the action that leads to the impoverishment of the Dharma. Abandoning the sacred Dharma is a one-time act. Accumulation is because it is done repeatedly. Complete accumulation means complete perfection. Approaching accumulation means obtaining the ability to give the Vipaka fruit. Regarding "body," it is to obtain the collection of the body, without being shaken by a distracted mind. Regarding "those," it is not speaking out of season. Therefore, "not accomplishing the collection" means not truly obtaining, and not understanding this is the scripture. Not seeing is the meaning. Not understanding is the distinction of the three natures. Therefore, not recognizing is because of understanding it in a reversed way. Because it is said "without faith," the summary is with "like that, those," etc. Abandoning means completely abandoning in the mind. Slander is with language. Saying unpleasant words is abuse. "Destroying" means abusing. "Burning" is because of burning the roots of virtue. Intention is the object of domination. Dispelling means relaxing by dispelling it. Fruit