Tibetan
པ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་ལྡན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐབས་ནི་རྒྱུ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་མཁས་པ་ནི་རྣོ་བ་སྟེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་རྒྱས་པར་རྣམ་པ་མང་བ་སྟེ་དེ་དང་དེར་གསུངས་པའོ། །མདོར་བསྡུས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ཕྱིས་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་པས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་དེ་བས་ན་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་འདིར་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེས་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ནི་ལྡན་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་ངེས་སོ། །འདིར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རྣམས་ནི་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་འདི་ལ་གལ་པ་མེད་དེ་འགའ་ཞིག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །དེ་ལ་སློབ་པ་ནི་གང་ཞིག་ས་བཅུ་ཐོབ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་སྦྱོར་བའི་ཡམ་ལ་གོམས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ་སྦྱར་བའི་ལམ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་འདིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཡུལ་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ཡིན་ཞེ་ན། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། མཐའ་གཉིས་ལ་ཁས་མི་ལེན་པའི་སྒྲུབ་པ་དང༌། གནས་པ་མེད་པའི་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་
Chinese
是这样的。 “具有善巧方便”中的“方便”是指各种因缘。这些因缘是为了圆满佛法，为了使众生完全成熟，为了迅速现证圆满菩提，如布施波罗蜜多等。其中的“善巧”是指敏锐，即如实地正确成就。这又可以广分为多种，即在各个地方所说的。简而言之，菩萨的一切法都以世俗的智慧来完全调伏。之后，因为在胜义中不可得，所以进行调伏，因此是极其圆满和极其清净的。 这就是所谓的“在此具有善巧方便”，即以其正确地具备就是“具有”。“为了生起一切佛法”是指菩萨们为了成办一切佛法，一切瑜伽都是必需的。这里说“菩萨的法被广说”，这并不重要，因为在某些地方说“为了获得菩萨的一切法”。“无上正等”等是指诸佛以金刚般的等持所真实摄持的、超越世间的智慧，就是圆满正等菩提。其中的“学”是指获得十地后，为了获得佛地而习惯于修习瑜伽。这本身就是正等菩提，即具有所修之道的一切相智。因此，从这部般若波罗蜜多中，菩萨摩诃萨 所应学和所应修的佛法都广为宣说，直到这里，都显示了由所缘境所决定的利益。现在，如果问有多少种决定的方式，那么，将要显示决定的种种差别，也就是决定的六种建立：不承认二边的建立，不住的建立，不执取的
English
It is so. "Having skillful means" means that "means" refers to all kinds of causes and conditions. These causes and conditions are for the sake of perfecting the Buddha's teachings, for the sake of fully maturing sentient beings, and for the sake of quickly realizing complete enlightenment, such as the perfection of generosity and so on. Among them, "skillful" refers to sharpness, that is, accomplishing correctly and truthfully. This can be further divided into many kinds, that is, what is said in various places. In short, all the dharmas of a Bodhisattva are completely subdued by conventional wisdom. Afterwards, because it is unattainable in the ultimate sense, it is subdued, therefore it is extremely perfect and extremely pure. This is what is called "having skillful means here," that is, having it correctly is "having." "In order to generate all the Buddha's teachings" means that for Bodhisattvas, all yogas are necessary for accomplishing all the Buddha's teachings. Here it says that "the Bodhisattva's dharma is widely spoken," which is not important, because in some places it says "in order to obtain all the Bodhisattva's dharmas." "Unsurpassed, perfectly equal," and so on, refers to the wisdom that transcends the world, which is truly held by the Buddhas with diamond-like samadhi, which is perfect and equal enlightenment. Among them, "learning" refers to becoming accustomed to practicing yoga after obtaining the ten bhumis in order to obtain the Buddha's bhumi. This itself is perfect and equal enlightenment, that is, the knowledge of all aspects with the path to be cultivated. Therefore, from this Prajnaparamita, the Bodhisattva Mahasattva All the Buddha's teachings that should be learned and practiced are widely taught, and up to here, the benefits determined by the object of focus are shown. Now, if you ask how many kinds of determination there are, then, the various differences of determination will be shown, that is, the six establishments of determination: the establishment of not accepting the two extremes, the establishment of non-abiding, the non-grasping
Tibetan
སྒྲུབ་པ་དང༌། ཉེ་བར་གདགས་པའི་སྒྲུབ་པ་དང༌། རིགས་པའི་སྒྲུབ་པ་དང༌། མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་འོག་ཏུ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་གནས་གནས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ་དྲུག་པོ་འདི་ལ་གནས་སྐབས་ཉེ་བར་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། གང་ཞིག་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་ཞེས་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་ན་ཆོས་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་མ་འཚལ་ལ་འོན་ཀྱང་མིང་ཙམ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱིས་མ་འཚལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་ནི་འདིས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་པར་བྱེད་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་མ་འཚལ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་ནི་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་ལུང་གི་དབང་གིས་ཚད་མ་གསུམ་པོས་མི་དམིགས་པའི་གདམས་ངག་དགྲ་བཅོམ་པའི་གང་ཟག་གདམས་ངག་ཏུ་རུང་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བ་སྟེ། གང་ཟག་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བར་བགྱི་ཞེས་བྱ་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ལ་གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གཞུང་གིས་སོ། །དེ་ལྟར་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་སྔར་གསུངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ངེས་ པར་འབྱུང་བའི་གདམས་ངག་བརྗོད་པ་གནས་སྐབས་ཉེ་བར་བརྩམས་ཏེ། མཐའ་གཉིས་ཉེ་བར་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ་བདག་གི་བློ་ལ་གཅགས་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འགྱོད་པ་ནི་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ངན་པ་བྱས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གློ་བ་ལ་གཅགས་པ་ནི་མི་ཤེས་པས་བྱས་པའི་སྐྱོན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །དངོས་པོ་མ་འཚལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པས་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་དོ། །མིང་ཙམ་བཟུང་ནས་འདུ་བ་དང་འགོད་པར་ཇི་ལྟར་བགྱི་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་མོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟར་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མེད་པར་གྱུར་པ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པ་ནི་འདུ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཡོད་པར་གྱུར་པ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ནི་འགོད་པར་བགྱིད་དོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་མེད་པར་གྱུར་བའི་ཀུན་བརྟགས་དང་ག
Chinese
是修持，以及近边施设的修持，以及理性的修持，以及迅速现证圆满菩提之修持。那些也将在下文按照次第在各个位置进行阐述。那是，对于常住者善现这六种修持，为了暂时近边生起之义而宣说的。所谓“任何我”等等，以及菩提萨埵之名，总的来说不是其他的法，而是菩提萨埵也未曾证悟，然而仅仅是名字，菩提萨埵自己也未曾证悟，所说的差别是，这显示了四种形态，即菩提萨埵和般若波罗蜜多等未曾证悟，未曾照见，真实地不随顺见，即以现量和比量以及圣教的威力，以三种量不照见的教授，阿罗汉的补特伽罗适合教授，般若波罗蜜多真实地不随顺见，任何补特伽罗，般若波罗蜜多对于何者必定施加，所说的。任何菩提萨埵，般若波罗蜜多对于何者教导并随顺显示，直到之间的经文。如是，常住者善现为了宣说决定生起的种种差别，先前所说的诸法，具有不照见的体性，宣说决定 生起的教授，暂时近边开始，具有二边近边寂灭之体性，宣说决定生起的修持，我的智慧感到疑惑等等。后悔不是言说，因为没有造作恶业的缘故。心中感到疑惑，是指认为是不知所作的过失。所谓未曾证悟事物，是指以理相同的一切法。仅仅执持名字，如何聚集和安立，所谓菩提萨埵，仅仅是近边表示。所谓般若波罗蜜多，也应当观察，如是是主要之故。对于已经没有的进行增益，称为聚集。对于已经有的进行诽谤，称为安立。对此，如果对于已经没有的遍计和
English
It is practice, as well as the practice of near-establishment, as well as the practice of reason, as well as the practice of quickly realizing complete enlightenment. Those will also be explained in order in each place below. That is, for the venerable Subhuti, these six practices are taught for the purpose of temporarily generating nearness. What is said, "Whatever I," etc., and the name of Bodhisattva, is not another Dharma in general, but the Bodhisattva has not realized it, but only the name, the Bodhisattva himself has not realized it, the difference that is said is that this shows four forms, that is, the Bodhisattva and the Prajnaparamita, etc., have not realized, have not seen, and do not truly follow the sight, that is, by the power of direct perception, inference, and scripture, the instruction of non-seeing by the three valid cognitions, the person of Arhat is suitable for instruction, the Prajnaparamita does not truly follow the sight, any person, the Prajnaparamita must be applied to whom, what is said. Any Bodhisattva, the Prajnaparamita teaches and follows to whom, until the text in between. Thus, the venerable Subhuti, in order to declare the various differences of definite arising, all the Dharmas previously spoken, having the nature of non-seeing, declare the definite arising instruction, temporarily near beginning, having the nature of near pacification of the two extremes, declare the definite arising practice, my wisdom is doubtful, etc. Regret is not speech, because there is no cause for making evil deeds. Feeling doubtful in the heart means that it is considered a fault done unknowingly. What is called not realizing things refers to all the Dharmas that are similar in reason. How to gather and establish by holding only the name, what is called Bodhisattva is only a near indication. What is called Prajnaparamita should also be observed, as it is the main one. Adding to what is already non-existent is called gathering. Slandering what already exists is called establishing. To this, if for the non-existent imputation and