Tibetan
པ་མེད་པ་སྟེ། དེས་གནས་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་སེམས་ཅན་རྣམས་མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་དབང་པོ་རྟུལ་བོ་དེ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མ་སྤངས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཡུལ་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པར་མཁྱེན་ནས་ཐོག་མར་དགྲ་བཅོམ་པ་ ཉིད་ལ་གནས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་དེ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་དེ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་རུང་བའི་བསམ་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ངེས་པའི་བསམ་བ་ཅན་སོ་སོར་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་སོ་སོར་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལུང་བསྟན་པར་མཛད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ས་དང་པོར་མཐོང་བའི་ལམ་ཉིད་ལ་ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་ལམ་གྱིས་འདོད་པའི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་སྤངས་པ་མཐོང་བའི་ལམ་ཉིད་ལ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཡང་འཕགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ་ལས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ལུང་བསྟན་པ་ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གནས་བརྟན་ཏེ། དེ་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཡུལ་མི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་གནས་པའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལས་མཆོག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཡང་སེམས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་པ་ལ་གནས་བརྟན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་གནས་པའི་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པ་ལྟར་བརྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྔགས་པ་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཡུལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཙོ་བོ་ལ་འགའ་ཞིག་ཡང་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་བསྔགས་པ་ལ་སོགས་པས་མངོན་པར་བསྟོད་པ་ཉིད་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཕན་ཡོན་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ཉེ་བར་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་འཛིན་པར་བྱའོ། །ས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་མིང་ཅན་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འདས་ནས་ཕྱིར་ མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མ་བྲལ་བར་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་རིག་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཕན་པ་ཉིད་བརྟན་པར་བྱེད་དེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་བྱེད་པ་པོའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྒོམ་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ་ཡུལ་ཡང་རུང་བ་ནི་སའོ། །གང་གི་རྟེན་གྱིས་དེ་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་དེ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའོ། །འདིར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་མཁས་པ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་བསླབ་པ་སྟེ་སླར་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དོན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སློབ་པར་འདོད་པས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལས་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །མཉན་པར་བྱ་བ་ནི་གཞུང་ལས་སོ། །གཟུང་བར་བྱ་བ་ནི་ཟློས་པར་བྱ་བའོ། །བཅང་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་ལ་གཞག་པར་བྱ་བའོ། །བཀླག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བརྗེད་པའི་དོན་དུ་གདོན་པར་བྱའོ། །ཀུན་ཆུབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ལས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཀུན་ནས་ཟློས་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་གཞུང་དང་དོན་དག་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་རྣམས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ནི་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་འཇུག་པ་དང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དོན་དུའོ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་རབ་ཏུ་འདོན་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བསླབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསླབ་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔྱོད་པ་དང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དག་གིས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དེ་བྱའོ། །དུས་དང་དངོས་པོ་དང་ལམ་དང་འགྲོ་བར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལས་ཉིད་དེ་འོན་ཀྱང་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་ལས་ཀྱིས་ལས་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ལ་རྐྱེན་ ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ས་ནི་བཅུ་སྟེ། རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་ཇི་སྲིད་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་
Chinese
無有的緣故，因此稱之為安住於無煩惱。其意如下：對於那些根器遲鈍、不確定之類的眾生，如來知道他們沒有資格修習未捨棄煩惱之境的真正菩提行，所以首先讓他們安住於阿羅漢果位。然後為他們宣說菩薩乘，使他們生起能夠圓滿菩薩行的意樂，然後逐漸獲得對甚深法的忍。如此，對於那些具有在佛地獲得決定的意樂，並個別獲得對甚深法界之法的忍的人，如來會為了成佛而授記。他們在初地見道時，就安住在第八地。如同聲聞乘之外的道，捨棄了欲界的貪欲，在見道時就不再返回。同樣，在聖妙法白蓮經中，對圓滿菩提的授記是安住在第八地的任運成就、無分別的大菩薩住立者。由於不生起煩惱之境，所以勝過安住於無煩惱的聲聞。即使如此，由於無心性之說，住立者被說為安住於無煩惱者中的殊勝者，因此稱讚為堅固是合理的。由於不生起煩惱之境，所以對於主要者來說，沒有什麼是需要的。現在，住立者舍利子以「善哉」等讚歎來顯揚，這表明了具有精進的菩薩不退轉的特徵和利益。因此，應當以「因此」等來仔細觀察不退轉。應當以不退轉來親近。依於名為極喜地的第一發心，以及一切空性、無相、無願之法的相
English
because of the absence [of defilements]. Therefore, it is said to abide in the absence of defilements. The meaning is as follows: For those sentient beings who are of uncertain lineage and have dull faculties, the Tathagata, knowing that they are not qualified to practice the authentic Bodhi conduct in the realm of defilements that has not been abandoned, first causes them to abide in the state of Arhatship. Then, the Bodhisattva Vehicle is taught to them, so that they develop the intention to be able to fully accomplish the conduct of a Bodhisattva. Then, gradually, they will gain acceptance of the profound Dharma. Thus, for those who have a definite intention for the Buddha-ground and who have individually obtained acceptance of the profound Dharma-realm, the Tathagata prophesies them for the sake of Buddhahood itself. They abide in the eighth ground at the very first path of seeing. Just as those who, through a path that is outside the Hearer Vehicle, have abandoned desire for desire in the desire realm, are non-returners at the very path of seeing, so too, in the Noble Dharma White Lotus Sutra, the prophecy of perfect and complete enlightenment is for the great Bodhisattva who abides in the eighth ground, who is spontaneously accomplished, non-conceptual, and steadfast. Since they do not generate the realm of defilements, they are superior to the Hearers who abide in the absence of defilements. Even so, since it is taught as being without mind, it is reasonable that the steadfast one is praised as being steadfast, as it is said that the steadfast one is the most excellent of those who abide in the absence of defilements. Since it does not generate the realm of defilements, nothing is needed for the chief one. Now, the fact that the steadfast Shariputra praises with "Well done!" and so forth shows the benefit of the characteristic of non-retrogression for the Bodhisattva who possesses diligence. Therefore, one should examine non-retrogression closely with "Therefore," and so forth. One should draw near through non-retrogression itself. Relying on the first generation of the mind of enlightenment, which is named the Joyful Ground, and the characteristics of all phenomena that are emptiness, signlessness, and wishlessness.
Chinese
为了证悟，超越声闻和独觉地后，被称为不再退转。不离般若波罗蜜多，也要以不自满的自性来认知一切法。现在，般若波罗蜜多对于声闻、独觉和菩萨地，以及圆满正等觉的一切学处，都能稳固地带来利益。所谓“声闻地”等等，就是对于声闻菩提行者的诸法进行修习，声闻地或处所，都可以说是地。凭借何者的所依，能生起那样的智慧。同样，也有佛地。此处，为了菩萨们生起通达三乘的智慧而进行学习，而不是为了最终解脱。此处菩萨们是主要的。即使如此，想要学习声闻乘的菩萨大士，也是从诸大智慧中希求。应当听闻的是经文。应当受持的是复诵。所谓应当执持，就是放在心中。所谓应当读诵，就是为了不忘而念诵。所谓完全通达，就是从意义上。应当以各种方式了解，完全复诵，也是为了向他人讲解经文和意义。随顺他人，也是为了让他们也能圆满福德和智慧资粮，从而进入、成熟和解脱。有些地方说应当彻底宣说。所谓应当学习，就是因为必须从学习中解脱。所谓应当瑜伽，就是通过思择和分别的解脱。瑜伽就是止观。所谓时间、事物、道路和行进，就是瑜伽的业，然而因为极度出名的业并非业本身，所以事物是因缘。 所谓菩萨地，菩萨们的地有十个，即极喜地和直至法云地。那本身就被称为道智。
English
In order to realize, after surpassing the grounds of Śrāvakas and Pratyekabuddhas, it is said that one will not regress. Without being separated from the Prajñāpāramitā, one should also recognize all dharmas with the nature of not being self-satisfied. Now, the Prajñāpāramitā firmly establishes the benefit for all the trainings of the grounds of Śrāvakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas, as well as for complete and perfect enlightenment. The so-called "ground of Śrāvakas" and so on, is the practice of meditating on the dharmas of those who practice for the enlightenment of Śrāvakas, the ground or place of Śrāvakas can also be said to be the ground. By relying on what, that wisdom will arise in them. Similarly, there is also the Buddha-ground. Here, the learning is for the sake of Bodhisattvas to generate wisdom that understands the three vehicles, not for the sake of ultimate liberation. Here, the Bodhisattvas are the main ones. Even so, the great Bodhisattvas who wish to study the Śrāvakayāna seek from the great wisdoms. What should be listened to is the scripture. What should be held is the recitation. What is meant by holding is placing it in the heart. What is meant by reading is reciting it for the sake of not forgetting. What is meant by fully understanding is from the meaning. One should understand in all ways, fully recite, also in order to explain the scriptures and meanings to others. Following others is also for the sake of those who can also perfect the accumulation of merit and wisdom, thereby entering, maturing, and liberating. In some places it says that it should be thoroughly proclaimed. What is meant by learning is because one must be liberated from learning. What is meant by practicing yoga is through the liberation of contemplation and discrimination. Yoga is Śamatha and Vipaśyanā. What is meant by time, things, paths, and going is the action of yoga itself, however, because the extremely famous action is not the action itself, therefore things are the cause. What is meant by the Bodhisattva-ground, the grounds of the Bodhisattvas are ten, namely the Joyful Ground and up to the Cloud of Dharma. That itself is called the Knowledge of the Path.