Tibetan
བསྔལ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཀུན་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་མོ་ཞེས་བདེན་པ་བཞིའི་ལམ་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་ནི་ལན་དང་པོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་རབ་ཏུ་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་མངོན་དུ་བྱ་བ་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ནི་ལན་གཉིས་པའོ། །དེ་ཉིད་བདེན་པ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་དང་སྤངས་པ་ཉིད་དང་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཉིད་དང་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ནི་ལན་གསུམ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལན་གསུམ་དུ་བསྐོར་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དང་ཡོངས་སུ་ཤེས་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་ལ་ཀུན་འབྱུང་གི་རང་བཞིན་དང་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དང་སྤངས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། འགོག་པའི་རང་བཞིན་དང་མངོན་དུ་བྱ་བ་ཉིད་དང་མངོན་དུ་བྱ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་དང་བསྒོམ་པར་ བྱ་བ་ཉིད་དང་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་བས་ན་དེ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེའི་ཕྱིར་འདིར་ཇི་ལྟར་གནས་པར་བྱ་བ་ཞེས་གནས་བརྟན་འདྲི་བར་བྱེད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པའི་ཐབས་ལ་འདྲི་བ་མ་ཡིན་ཏེ་འོག་ནས་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་དྲིས་པའི་ཕྱིར་དང་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཇི་ལྟར་གནས་པར་བྱ་ཞེས་གནས་པའི་རྣམ་པ་ལའོ། །ཇི་ལྟར་གུས་པ་དེས་པར་ཞུགས་པས་གནས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྟོན་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་ཡང་སྟོན་པའི་བྱ་བ་བྱས་པའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་ལྟར་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པས་གུས་པ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་འདྲི་བར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོས་པ་འདི་ཙམ་ལ་ཆོག་མི་ཤེས་པས་རྟོག་པར་བྱེད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་འདྲི་བ་ལ་སྐབས་གང་ཡིན་པའོ། །ཅིའི་གཞི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མའི་སྐབས་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤཱ་རིའི་བུས་དེ་ལ་གཙོ་བོ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས
Chinese
此乃痛苦之集。此乃痛苦之灭，此乃趋向痛苦之灭之道，如是行持四谛之道性，是为第一遍。如其次第，完全了知、彻底断除、现证、修习，是为第二遍。以四谛之自性，完全了知、断除、现证、修习，是为第三遍。因此，是为三遍运转。痛苦之谛，具有痛苦之自性、应完全了知之性、已完全了知之性三种相。集谛，具有集之自性、应断除之性、已断除之性三种相。灭谛，具有灭之自性、应现证之性、已现证之性三种相。道谛，具有道之自性、应修习之性、已修习之性三种相。因此，共有十二种相。何以故，具足如是功德之般若波罗蜜多，因此，当如何安住于此？如是具寿提问，即以世尊如何等语开始。此处并非提问安住于般若波罗蜜多之方便，因下方帝释天将提问，且已宣说之故。此处“当如何安住”，是关于安住之方式。如何以恭敬之心进入而安住，是其含义。对导师而言，如何如何，因于此亦作导师之事业，故应如导师般以供养等恭敬如实进入。为何作此提问，因不满足于仅此需要，故作思择。为何之故，是现在提问之因缘为何。何之基，是先前之因缘为何。因此，舍利子对其主要宣说，即以善巧方便所摄持等语开始。以般若波罗蜜多之方便所摄
English
This is the origin of suffering. This is the cessation of suffering, this is the path leading to the cessation of suffering, thus practicing the nature of the four noble truths is the first turn. According to its order, to be fully known, to be completely abandoned, to be realized, and to be cultivated, is the second turn. With the nature of the four noble truths, to be fully known, to be abandoned, to be realized, and to be cultivated, is the third turn. Therefore, it is the three turns. The truth of suffering has three aspects: the nature of suffering, the nature of being fully known, and the nature of being fully known. The origin has three aspects: the nature of origin, the nature of being abandoned, and the nature of being abandoned. The cessation has three aspects: the nature of cessation, the nature of being realized, and the nature of being realized. The truth of the path has three aspects: the nature of the path, the nature of being cultivated, and the nature of being cultivated. Therefore, there are twelve aspects. For what reason, the Prajnaparamita which possesses such qualities, therefore, how should one abide here? Thus the venerable one asks, beginning with the words "How, O Blessed One?" Here, it is not asking about the means of abiding in the Prajnaparamita, because Indra will ask below, and because it has already been taught. Here, "How should one abide?" is about the manner of abiding. The meaning is how to abide by entering with reverence. As for the teacher, how, how, because he also performs the work of a teacher here, therefore, one should enter with reverence, such as offerings, as a teacher. Why is this question asked? Because one is not satisfied with just this need, therefore, one deliberates. What is the reason? What is the occasion for asking now? What is the basis? What was the previous occasion? Therefore, Shariputra mainly shows it to him, beginning with the words "seized by skillful means" and so on. Seized by the means of Prajnaparamita
Tibetan
་སུ་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་དམིགས་བ་ཅན་གྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ངའི་རང་བཞིན་གྱིས་བསོད་ནམས་པས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཉི་ནི་དམུས་ལོང་གི་དཔེས་གསུངས་པ་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཞན་དག་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་ལ་དེས་ན་བདག་ནི་གཞི་འདི་ལས་འདི་འདྲི་བར་གྱུར་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་འོན་ཀྱང་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་ལྷག་པ་འདོན་པ་ཡིན་ཏེ། འདོན་པ་འདི་ཡིན་ཡང་སྔོན་གྱི་པོ་ཏི་རྣམས་ལ་མེད་དོ། །ཆེན་མོ་རྣམས་ལ་ཡང་རིམ་པ་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་གྱི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་བཤད་པ་མེད་དེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདིར་ནི་འདུལ་བ་སྦས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདོན་པ་གཞན་ཆེར་མང་བ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་སྐྱོང་བས་སོ། །འདི་ནི་འབྲེལ་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་པས་གང་གི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མིག་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྔ་མ་རྣམས་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཡུམ་གྱིས་གནས་བརྟན་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཙོ་བོ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ན་བར་དུ་ཞུགས་ཏེ་བདག་ནི་གཞི་འདི་ལས་འདི་འདྲི་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཉེ་བར་བསྡུ་བར་བ་ལ་སྐབས་གང་ཡིན། འདི་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཉིད་རྫོགས་པ་ཉིད་ལ་ཀཽ་ཤི་ཀ་འོན་ཀྱང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སླར་གཞན་ཅི་ཞིག་སྐབས་པར་བྱེད། དེའི་ཕྱིར་གཞི་འདི་ལས་འདི་འདྲི་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་གཏན་ཚིགས་གཞན་མ་མཐོང་ཞིང་འདི་བསྣན་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དམུས་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དམུས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ཤིན་ཏུ་རང་དགའ་ཉིད་མེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ལོང་བ་གཞན་བཞིན་ནོ། །དམུས་ལོང་གཞན་བཞིན་དུ་སྔར་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་འདྲེན་པ་མེད་པ་ནི་འདྲེན་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐལ་བ་མེད་པ་ནི་རུང་བ་མ་ཡིན་པའོ། །ལམ་དུ་འཇུག་པ་ནི་འགྲོ་བར་རྩོམ་པའི་ལམ་ཙམ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ནི་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཡུམ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་མི་ཐོབ་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་
Chinese
已经证得的菩萨随喜，具有福德所缘的布施等波罗蜜多，我的自性以福德而超胜，是这个意思。这就像瞎子的譬喻所说，如 कौशिका (梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 这样，例如等等。其他的是压倒，之后说因此我从这个基础上询问这个。 कौशिका (梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 然而，为了五种波罗蜜多进入一切智智的道，智慧波罗蜜多本身是先行的，这样的话语是额外增加的。 即使这个增加，在以前的书中也没有。在伟大的经典中也没有这个次第。在以前的注释中也没有解释，因此在这里，以调伏隐藏等增加了许多其他的增加，这是学者的说法。这也不是有关联的，因为所有人都将获得眼睛。在先前的经典中，为了随后获得一切智智，在最终的《母经》中，住持已经接近地显示了智慧波罗蜜多的主要性。因此，介入中间，我从这个基础上询问这个，有什么机会接近地总结呢？仅仅是这个主要性的圆满， कौशिका (梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 然而等等，又有什么机会再次涉及其他呢？因此，从这个基础上询问这个，没有看到其他的理由，这只是添加而已。所谓瞎子，瞎子的声音是为了显示非常不自在，像其他的盲人一样。像其他的盲人一样，因为也没有追随先前的。没有完全引导是因为没有引导者。没有机会是因为不合适。进入道是因为仅仅进入开始行走的道，为了行走，是为了获得《母经》等等。没有获得波罗蜜多的名字，是因为没有完全执持智慧波罗蜜多而到达彼岸。
English
It means that the Bodhisattva who has attained it rejoices, and the perfection of generosity, etc., with the object of merit, is distinguished by my nature with merit. This is like the example of the blind man, such as कौशिका (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), for example, and so on. Others are overwhelming, and then it says, therefore, I ask this from this basis. कौशिका (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) However, in order for the five perfections to enter the path of omniscience, the perfection of wisdom itself is the first to go, so this statement is an extra addition. Even this addition is not in the previous books. This order is also not in the great classics. There is also no explanation in the previous commentaries, so here, with the concealment of discipline, etc., many other additions have been made, which is the saying of the scholar. This is also not related, because everyone will get eyes. In the previous scriptures, in order to subsequently attain omniscience, in the final Mother Sutra, the abbot has closely shown the main nature of the perfection of wisdom. Therefore, intervening in the middle, I ask this from this basis, what opportunity is there to closely summarize? Just this completeness of the main nature, कौशिका (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) however, etc., what other opportunity is there to involve others again? Therefore, asking this from this basis, no other reason is seen, this is just an addition. As for the so-called blind man, the sound of the blind man is to show that he is very uncomfortable, like other blind people. Like other blind people, because there is also no following the previous one. Not being completely guided is because there is no guide. There is no opportunity because it is not suitable. Entering the path is because one only enters the path of starting to walk, in order to walk, it is in order to obtain the Mother Sutra, etc. Not obtaining the name of perfection means that one does not completely grasp the perfection of wisdom and reach the other shore.