Tibetan
འི་སྟོབས་དང༌། འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སོ། །དེ་ལ་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་དག་ནི་སྲིད་པ་དང་མི་སྲིད་པ་དག་གམ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་མི་འབྱུང་བ་དག་གོ །འདི་ལྟ་སྟེ། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་འདོད་པ་ནི་གནས་ཏེ་འདོད་པ་ནི་གནས་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དག་ནི་ལས་དང་རྣམ་པར་ སྨིན་པའོ། །ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པའོ། །ལྷག་པར་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ལ་འདོད་པའོ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ནི་ཆེན་པོ་ཉིད་དེ་འདི་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་འདི་ནི་འབྲིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་ལམ་འདི་ཡིན་འདི་ནི་ཞེ་སྡང་གི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང༌། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ནི་སྲིད་པའི་དོན་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང་མྱ་ངན་ལ་སོགས་པས་སོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་མངོན་པར་མི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ལྡང་བ་ནི་སེང་གེ་རྣམ་པར་རོལ་པ་དང༌། ལུགས་མཐུན་པ་དང་ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་དབང་གིས་འབྱུང་ངོ༌། །སྔོན་གྱི་གནས་ནི་སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བ་སྟེ་དེ་ལ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་དྲན་པའོ། །འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་དག་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་འཆི་བ་དང་སྐྱེ་བ་དག་གོ །ཟག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཟག་པ་གང་ཞིག་དང་ལམ་གང་གིས་ཟད་པ་དེ་གཉི་ག་ཡང་ཟག་པ་ཟད་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལའོ། །གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་མཁྱེན་པ་དེ་ནི་འདིར་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་མཁྱེན་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྟོབས་ཏེ་ཅིག་ཤོས་རྣམས་ཀྱིས་མི་བརྫི་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ཐུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ ཟིལ་གྱིས་མནན
Chinese
的力量和，知晓死亡和出生的力量和，知晓烦恼灭尽的力量。其中，是处与非处是指存在与不存在，或者正确发生与不正确发生。例如，恶行的异熟果是不想要的，这是处，想要的是非处。业和异熟果就是业和异熟果。种种界是指产生福德和非福德等的增上意乐。种种胜解是指，例如，对于安住于贪欲和嗔恨等的人们，希求贪欲和嗔恨等。诸根是指，信、精进、念、禅定和智慧。它们的殊胜与不殊胜性就是伟大性，即这是钝根，这是中等根等。一切行之道是指，贪欲的对治是此道，嗔恨的对治是彼道等。四禅定和，八解脱和，三禅定和，有寻有伺和无寻无伺等，四无色定和，九次第住定和，一切烦恼等。其中，烦恼是以对于有生命的意义完全回向和悲伤等。清净是指，以神通和不显现等。生起是指，以狮子奋迅和，顺法和逆法的力量而生起。宿住是指以前的出生，对此随念就是忆念。死亡和出生是指众生的死亡和出生。烦恼是指染污，它们的染污以何种和以何种道灭尽，那两者都是烦恼灭尽，是指众生。对于处与非处等这些，在一切方式中，在一切时间中正确了知，这就是此处所说的了知处与非处等。那本身就是力量，因为不被其他所胜伏，并且，也因为能胜伏它们。所谓不可调伏是指，胜伏。
English
and the power of knowing death and birth, and the power of knowing the exhaustion of defilements. Among these, "what is possible and what is impossible" refers to existence and non-existence, or correct occurrence and incorrect occurrence. For example, the undesirable result of misdeeds is what is possible, and wanting it is what is impossible. Actions and their results are simply actions and their results. The various realms refer to the superior intention that generates merit and non-merit, and so on. The various superior inclinations refer to, for example, those who dwell in desire and hatred, desiring desire and hatred, and so on. The faculties are faith, diligence, mindfulness, concentration, and wisdom. Their superiority and non-superiority is greatness itself, such as "this is a dull faculty, this is middling," and so on. The path that goes everywhere refers to "the antidote to desire is this path, this is the antidote to hatred," and so on. The four meditations, the eight liberations, the three concentrations, those with and without examination, the four formless absorptions, the nine successive abidings, and all defilements, and so on. Among these, defilement is through complete dedication to the meaning of existence and sorrow, and so on. Purification is through clairvoyance and non-manifestation, and so on. Arising occurs through the power of the lion's play and accordance with and reversal of the Dharma. Former abodes are former births, and remembering them is recollection. Death and birth are the death and birth of sentient beings. Defilements are afflictions, and the exhaustion of those defilements by whatever means and by whatever path, both of those are the exhaustion of defilements, referring to sentient beings. Knowing these possibilities and impossibilities, and so on, correctly in all ways and at all times, that is what is meant here by knowing possibilities and impossibilities, and so on. That itself is power, because it is not overcome by others, and also because it overcomes them. What is called "unsubdued" means subdued.
Tibetan
་པར་མི་ནུས་པ་སྟེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། མི་འཇིགས་པ་བཞི་བགྱིད་པའི་སླད་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེང་གེ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་དོགས་པ་མེད་པ་རིགས་པར་སྨྲ་བ་ནི་མི་འཇིགས་པའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་མི་འཇིགས་པའོ། །མི་འཇིགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང༌། ཟག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་མཁྱེན་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང༌། བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མི་འཇིགས་པའོ། །རང་གི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ་དང་པོ་དང་གཉིས་པའོ། །གཞན་དོན་ལས་བརྩམས་ནས་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་དག་གོ །མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཟག་པ་ཟད་པ་ནི་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གེགས་བྱེད་པའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་རྣམས་ལ་མི་འཇིགས་པ་ནི་འདི་ནི་འདི་ལྟར་མ་ཡིན་ཞེས་ཡོངས་སུ་གོལ་བར་བྱེད་པ་ལ་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་མ་ཉེ་བར་མི་སྟོན་པས་དེ་བགྱིད་པའོ། །གནས་འདི་ལ་སྔོན་གྱི་པོ་ཏི་རྣམས་ལ་ཚིག་མང་བ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཕྱག་བགྱི་བར་འོས་པ་སྟེ་ཉེ་བར་མ་གོས་པ་དང་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ་རིབ་དང་བྲལ་བར་བགྱིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བར་བར་དུ་འདོན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་འདོན་པ་འདི་ཡང་བཤད་ཟིན་པ་ལྟ་བུའོ། །འོན་ཏེ་ལྷག་པའི་འདོན་པ་ནི་བསྣན་པ་ཡིན་ནམ་ཡང་ན་འདོན་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནམ་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ལ་བསྣན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་སྦྱར་བ་རྗེས་སུ་ངོ་བོས་སོ། །དེ་བས་ན་འདོན་པའི་ཁྱད་པར་ཉིད་འདི་ཉིད་ཡིན་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ །བསྣན་པ་ཉིད་འདི་ཡིན་ཞེས་གཞན་དག་གོ །རྒྱུ་ནི་འདི་སྨྲ་བ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འདི་ལ་ལེའུ་རེ་རེ་ལ་མདོ་གཞན་བཞིན་དུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་གནས་སོ། །དེ་རྣམས་ ཀྱང་ལེགས་པར་བྱས་པ་ལ་དགའ་བའི་འཇིག་རྟེན་ལ་དར་བ་དམན་པ་ཉིད་ཀྱི་དོགས་པས་འཕགས་པ་མགོན་པོ་བྱམས་པས་བསྟན་པའི་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་གསལ་བར་བྱས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འདི་བསྟན་པའི་རིམ་པ་ལ་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་སྡུད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་མིང་གིས་གུས་པ་ཉིད་དུ་དར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལ་མན་ངག་མ་ཐོབ་པའི་ཉུ
Chinese
不能够做到，为什么呢？回答说，为了行持四无畏的缘故。如同狮子一样非常无所畏惧，宣说理智就是无畏。它的本体就是无畏。无畏有四种：对一切法现证圆满菩提无畏，对一切烦恼漏尽知无畏，对障碍之法无畏，对决定出离之法无畏。从自己的利益出发，是第一和第二种。从他人的利益出发，是第三和第四种。现证圆满菩提是智慧圆满。烦恼漏尽是断证圆满。障碍之法是涅槃的障碍。决定出离之法是获得涅槃的。对这些无畏，是因为如果有人说“这个不是这样的”，那么沙门和婆罗门等不能指出其过失，所以才行持无畏。在这个地方，以前的书中文字很多，例如“薄伽梵般若波罗蜜多是值得礼敬的，因为能使人远离沾染，远离三界的一切昏暗”等等，中间没有念诵，因为这个念诵也像是已经说过了。那么，多余的念诵是添加的，还是念诵的差别呢？对此，不是添加的，而是与现观相合，随顺自性。因此，有些人认为是念诵的差别。另一些人认为是添加。原因是这样说的，即薄伽梵母的每一品都有像其他经一样的偈颂。那些偈颂，因为害怕世间喜欢善行的人会衰退，所以由圣者弥勒怙主开示，由圣者无著的面前阐明。那些也以“功德宝聚偈”之名，恭敬地弘扬了随顺薄伽梵母的教导次第的人。因此，因为它们的无边性，对于八千颂没有获得诀窍的少
English
Unable to do so, why? The answer is, it is for the sake of practicing the four fearlessnesses. Like a lion, being extremely fearless, speaking of reason is fearlessness. Its essence is fearlessness. There are four kinds of fearlessness: fearlessness regarding the complete and perfect enlightenment of all dharmas, fearlessness regarding the knowledge of the exhaustion of all defilements, fearlessness regarding obstructing dharmas, and fearlessness regarding the dharmas of definite emergence. From the perspective of one's own benefit, the first and second. From the perspective of others' benefit, the third and fourth. Complete and perfect enlightenment is the perfection of wisdom. The exhaustion of defilements is the perfection of abandonment. Obstructing dharmas are the obstacles to nirvana. Definite emergence is what causes the attainment of nirvana. Fearlessness regarding these is because if someone says, "This is not so," then shramanas and brahmins, etc., cannot point out the fault, so they practice fearlessness. In this place, the previous books have many words, such as "The Bhagavan Prajnaparamita is worthy of reverence, because it enables one to be free from contamination and free from all the darkness of the three realms," etc., which are not recited in between, because this recitation is also like what has already been said. So, is the extra recitation an addition, or is it a difference in recitation? To this, it is not an addition, but it is in accordance with the Abhisamaya, following the nature. Therefore, some consider it a difference in recitation. Others consider it an addition. The reason is that each chapter of the Bhagavan Mother has verses like other sutras. Those verses, because of the fear that the world, which delights in good deeds, will decline, were explained by the noble Maitreya, and clarified in the presence of the noble Asanga. Those who follow the order of the teachings of the Bhagavan Mother are also respectfully propagated under the name "Verses Gathering Precious Qualities." Therefore, because of their boundlessness, for the eight thousand verses, those who have not obtained the key instructions are few.
Tibetan
ང་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཤེས་ནས་ཆེན་མོ་རྣམས་ལས་བླངས་ནས་གཞུང་འདི་ལྟ་བུ་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལ་གནས་དང་གནས་རྣམས་སུ་བསྣན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །མགོན་མ་མཆིས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མགོན་བགྱིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མགོན་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ཉིད་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྲིད་པ་ལ་འཁོར་བ་འདི་རྣམས་ལ་ད་དུང་ཡང་འཁོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ལ་མགོན་པོ་ནི་སྐྱོང་བར་བྱེད་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་དེ་བགྱིད་པའོ། །འདི་ཙམ་གྱིས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་འདི་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདི་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བཤད་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི་འཁོར་བའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འཁོར་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་སོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་འཇོམས་པར་བྱེད་ཅེ་ན་གསུངས་པ། ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཐེར་ཟུག་པ་སྟེ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པར་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གལ་ཏེ་གཉེན་པོ་ཡིན་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཁོར་བར་མི་འགྱུར་རོ། །མཉམ་པ་དང་མཉམ་པས་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོས་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ཐོག་མ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དང་པོ་མཐོང་བ་ལས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་ བར་དུ་སོང་བ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུའི་ཚིག་འདི་ནི་འགའ་ཞིག་ཏུ་འདོན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་དོན་དམ་པ་སྟེ་དེའི་སྟོན་པ་ནི་དེའི་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རང་དང་གཞན་རྣམས་ཀྱི་གཞན་དོན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་ཏེ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྐོར་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྐོར་ཞིང་བཞུགས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འཇུག་པར་མཛད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ལན་གསུམ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་སྡུག་
Chinese
我等不知其因，从大部中取出，为使此等经论圆满，故于八千颂中，于处与处增补之。名为“作无怙者之怙”，谓无怙之有情，乃从无始以来，于痛苦自性之有存在轮回者，此等至今仍无轮回，故彼等之怙主，乃能守护之佛薄伽梵，即作彼事者。仅此即已说尽此一切智智圆满成就。此即为说“即是一切智”之义而说，即所谓“轮回之精髓”等，轮回乃具漏之蕴等。彼之对治，乃能摧毁之法界性。云何摧毁耶？谓为不住于常恒之故，法界乃常恒者，以无始无终为一之体性故。若彼为对治，则彼即不转为轮回。以平等与平等，以所缘与能缘之体性而住之智慧所证悟之法界，名为般若波罗蜜多。故此是有始者。然从初见起，由上以上更胜，故彼即是对治。此因之词，于某处不读诵，谓已说尽断德圆满。说智慧圆满，即所谓“一切法”等。一切法之体性乃胜义谛，彼之显示者，以彼之显现性故。为自他等之利他而说者，即所谓“薄伽梵般若波罗蜜多”等。四谛法轮乃三转，十二行相圆满之薄伽梵，谓为旋转而住。于彼，薄伽梵未入，以薄伽梵彼即旋转故。于彼，三转即是此，此乃苦。
English
I/we, not knowing the cause, took it from the great texts, and in order to complete such scriptures, it was added to the Eight Thousand Verses, in places and places. It is called "Making the Protector of the Unprotected," meaning that sentient beings without protectors have been revolving in the nature of suffering since beginningless time, and these still have no cycle of rebirth, so the protector of those is the Buddha Bhagavan who protects, that is, the one who does that. Just this much has already explained that this omniscience is completely accomplished. This is said to explain the meaning of "is omniscience," that is, the so-called "essence of samsara," etc. Samsara is the contaminated aggregates, etc. Its antidote is the Dharmadhatu that destroys. How does it destroy? It is said that it is not abiding in permanence, because the Dharmadhatu is permanent, because it has the nature of being one without beginning or end. If that is the antidote, then it will not turn into samsara. The Dharmadhatu, which is realized by the wisdom that abides in the nature of equality and equality, object and subject, is called Prajnaparamita. Therefore, this has a beginning. However, from the first sight, it is more and more superior, so that is the antidote. This word of cause is not recited in some places, because it has been said that the perfection of abandonment has been completed. Explaining the perfection of wisdom is the so-called "all dharmas," etc. The nature of all dharmas is the ultimate truth, and its displayer is because of its manifestation. What is said for the benefit of others, such as oneself and others, is the so-called "Bhagavan Prajnaparamita," etc. The wheel of Dharma of the Four Noble Truths is the Bhagavan who has completely turned the twelve aspects in three turns, and is said to be rotating and abiding. In that, the Bhagavan did not enter, because the Bhagavan rotated that. In that, the three turns are this, this is suffering.