Tibetan
ང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་གི་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་ པའི་བསོད་ནམས་བསགས་པ་ལས། མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་བསོད་ནམས་ཉིད་ལྷག་པ་ཞེས་ལན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བར་གུས་པ་དང་བཅས་པར་བླངས་ནས་སོ། །མཚང་བྲུས་པ་ནི་སྐྱོན་ནས་བརྗོད་པའོ། །བརྡེགས་པ་ནི་བརྡུངས་པའོ། །སྤྱོས་པ་ནི་བདེན་པ་དང་བདེན་པ་མ་ཡིན་པའི་སྐྱོན་བརྗོད་པས་སོ། །ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པ་ནི་ཡོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྨུགས་པ་དང་གཉིད་ནི་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་དེ་དེས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལ་རྨུགས་པ་ནི་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་མ་ཡིན་པའོ། །རྨུགས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞིག་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བ་ཉིད་རང་གི་དམིགས་པ་ལ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིད་ནི་སེམས་རང་དབང་མེད་པར་ནང་དུ་འཇུག་པས་ཟད་པ་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་མི་འཇུག་པའོ། །དེ་ཡང་རང་ལ་རག་མ་ལུས་པའི་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་དེ་ནི་གཉིད་དོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ནི་དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་སྟེ་ལེའུ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མཆོད་པ་དང༌། ཀློག་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དག་ལ་བསོད་ནམས་འབྱུང་བ་ཐོས་པ་ལས། དང་བ་མངོན་པར་འཕེལ་བའི་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་འཁོར་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་དང་བ་མངོན་པར་འཕེལ་བའི་དོན་དུ་ཚིག་བཅུ་དྲུག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་བསྟོད་པའི་དོན་དུ་བརྩམས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྒྲུབ་པ་གང་ལས་དེ་ནི་དེ་ལྟར་བརྗོད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་པ་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རྒྱུའི་ གནས་སྐབས་གསུངས་སོ། །འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་གསུངས་པ་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །འདི་ལ་འཐད་པ་ནི། གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྒྲིབ་པའི་མུན་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ནི་བསལ་བའོ། །དེ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཡང་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དོན་དམ་པར་སྣང་བ་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །
Chinese
我以如沙粒般众多的有相执著的戒律等波罗蜜多之行积累的福德，不如以无相执著之行对福德之聚随喜和回向的福德更为殊胜。以“如法受持戒律”来说，就是如仪轨般恭敬地受持。揭露过失就是从缺点方面来说。击打就是捶打。辱骂就是以真实和不真实的缺点来指责。伴随我慢就是“有”的意思。昏沉和睡眠是指昏沉和睡眠，与“被其压制”相关。其中，昏沉是指心不适宜。昏沉的特征是什么？就是心不适宜，因为要认识自己的目标。睡眠是指心不由自主地进入内部，耗尽，不从眼睛等感官进入。也就是说，完全依赖于自己的心的进入就是睡眠。其余的很容易理解。随喜和回向，讲述它们的章节就是如此讲述，即第六品。如此，听闻对般若波罗蜜多供养、读诵、布施等随喜和回向所产生的福德，因欢喜而增长的圣者舍利子为了让其他眷属也增长欢喜，以十六个词语赞颂这部般若波罗蜜多，是为了成办一切智智，等等。从何处成办一切智智呢？就是如此讲述。通过断除烦恼和所知障，以布施等圆满而成办，这说的是因的阶段。所说果的阶段就是“一切智智”。对此的合理性是“使之明亮”，也就是断除一切障碍的黑暗就是消除。这“做到”就是断除圆满。或者，对一切法如实显现就是使之明亮。
English
The merit accumulated by practicing the perfections, such as discipline, with objective attachment, as numerous as grains of sand, is less than the merit of rejoicing in and dedicating the accumulation of merit with non-objective attachment. To say "properly taking the precepts" means taking them respectfully, according to the ritual. Revealing faults means speaking from the perspective of shortcomings. Beating means pounding. Insulting means accusing with true and untrue faults. Accompanied by pride means "having." Drowsiness and sleep refer to drowsiness and sleep, and are related to "being suppressed by them." Among them, drowsiness means the mind is not suitable. What is the characteristic of drowsiness? It is that the mind is not suitable, because one must recognize one's own object. Sleep means that the mind involuntarily enters inward, exhausted, not entering through the senses such as the eyes. That is, the entry of the mind that completely depends on oneself is sleep. The rest is easy to understand. The chapter that speaks of rejoicing and dedication is spoken in this way, that is, the sixth chapter. Thus, having heard of the merit arising from offering, reciting, giving, etc., to the Prajnaparamita, rejoicing and dedicating, the venerable Shariputra, whose joy increased, praised this Prajnaparamita with sixteen words for the sake of increasing the joy of the other retinues as well, in order to accomplish the omniscient wisdom, and so on. From where is the omniscient wisdom accomplished? It is spoken in this way. By abandoning afflictions and cognitive obscurations, and accomplishing perfection through generosity, etc., this speaks of the stage of the cause. The stage of the result spoken of is "omniscience itself." The reason for this is "making it clear," that is, eliminating all the darkness of obscurations is elimination. This "doing" is perfect elimination. Or, the true appearance of all dharmas is making it clear.
Tibetan
དེ་བྱེད་པ་ཞེས་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ནི་ད་ལྟར་རོ། །ཕྱག་བགྱི་བར་འོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ཕྱི་མར་རོ། །ཚིག་གཅིག་གིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཉིས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་སྤངས་པ་གསུངས་པ་ནི་ཉེ་བར་གོས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་དང་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཉེ་བར་མི་གོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་ཚིག་གསུམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་གསུངས་པ་ནི། སྣང་བར་བགྱིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྣང་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དོན་དམ་པར་སྣང་བ་སྟེ་དེ་བྱེད་པའོ། །འདིར་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱུ་གཉིས་སུ་གསུངས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ་རིབ་དང་བྲལ་བར་བགྱིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་རིབ་ནི་མི་ཤེས་པའོ། །དེ་བཟློག་པ་ནི་རབ་རིབ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐམས་ཅད་ནི་མ་ལུས་པའོ། །ཁམས་གསུམ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་དོན་དམ་པའོ། །དེ་ལ་རབ་རིབ་དང་བྲལ་བ་དེ་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་ལ་ཁྱབ་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྟ་བའི་མུན་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྟ་བ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྟ་བའོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་ནི་མུན་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པའོ། །འདི་ཙམ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུངས་སོ། །གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། བརྟེན་པར་བགྱིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ གོ་འཕང་ཐམས་ཅད་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །མཆོག་ཏུ་བགྱིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཆོག་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་གོ །ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་བདེ་བ་སྟེ་དེ་བགྱིད་པའོ། །ཡང་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་བདེ་བ་སྟེ་དེ་བགྱིད་པའོ། །སེམས་ཅན་ལྟོངས་པ་རྣམས་ལ་སྣང་བར་བགྱིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ལྡོངས་པའོ། །དེ་རྣམས་ལ་དེ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྣང་བར་བགྱིད་པའོ། །འཇིགས་པ་དང་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྤང་བ་དང་སྣང་བར་བགྱིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིགས་པ་དང་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་སྣང་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་སྟེ་དེ་བགྱིད་པའོ།
Chinese
所谓“彼造者”，乃是智慧圆满。因此，对此顶礼赞，是现在时。所谓“应礼敬者”，是每一刹那的未来时。一句就显示了两种圆满。现在用两句来说明断除，即所谓“无有逼近沾染”，因为一切障碍和垢染都已穷尽。所谓“不为一切世间所逼近沾染”，因为三界的垢染都已穷尽。现在用三句来说明智慧，即所谓“令显现者”，显现是指对于一切法真实显现，即是造彼者。此处用两句说明两种因，即所谓“使一切三界众生远离昏昧”，昏昧是不知。遣除彼者，即是远离昏昧的智慧。一切是指无余。三界是三界的真实义。其中，所谓“造彼远离昏昧者”，是指周遍于所缘。所谓“遣除一切烦恼和见之黑暗”，烦恼和见即是烦恼和见。彼等自身即是黑暗，既是一切也是彼等，对于彼等能遣除者，是指一切不相符者都已穷尽。仅此一切就说明了自利圆满。以他利圆满的角度来说明，即所谓“令依止者”，是对于希求一切果位者而言的。所谓“作胜者”，胜是指有余依涅槃。因为是菩提分诸法之果，所以是彼等之胜。无余依涅槃是安乐，即是作彼者。或者说，出世间是安乐，即是作彼者。所谓“令众生盲者显现”，是指未获得出世间智慧之前，都是盲者。为了令彼等生起彼智慧，所以令显现。所谓“彻底断除一切怖畏和近害并令显现”，断除一切怖畏和近害的显现，即是出世间的修道，即是作彼者。
English
That which is called "the maker of that" is the perfection of wisdom. Therefore, to pay homage to this is in the present tense. That which is called "worthy of being worshipped" is in each moment of the future. One phrase shows two perfections. Now, two phrases explain abandonment, which is called "without near defilement," because all obscurations and stains are exhausted. That which is called "not closely defiled by all the worlds" is because the stains of the three realms are exhausted. Now, three phrases explain wisdom, which is called "the illuminator," illumination is the true appearance of all dharmas, which is the maker of that. Here, two phrases explain two causes, which is called "making all beings of the three realms free from dimness," dimness is ignorance. Reversing that is the wisdom free from dimness. All means without remainder. The three realms are the true meaning of the three realms. Among them, that which is called "the maker of that which is free from dimness" means pervading the object. That which is called "dispelling all the darkness of afflictions and views" means that afflictions and views are afflictions and views. Those themselves are darkness, and they are all, and they are also those, and that which dispels them means that all incompatibilities are exhausted. All this explains the perfection of one's own benefit. Speaking from the perspective of the perfection of the benefit of others, it is called "the one who causes reliance," which is for those who desire all states. That which is called "the supreme maker," supreme is nirvana with remainder. Because it is the fruit of the aspects of enlightenment, it is the supreme of those. Nirvana without remainder is bliss, which is the maker of that. Or, transcendence of the world is bliss, which is the maker of that. That which is called "making the blind beings appear" means that as long as there is no transcendent wisdom, they are blind. In order to generate that for them, it is made to appear. That which is called "completely abandoning all fears and near harms and making them appear" means that the appearance of abandoning all fears and near harms is the transcendent path of meditation, which is the maker of that.