Tibetan
ང་བར་བྱ་ཞེས་བསྔོས་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་རྗེས་ལ། འདྲི་མཁན་བག་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆད་པ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་ལྔ་པོ་པོ་ཏི་གཅིག་ལ་མ་མཐོང་བ། འཕགས་པ་མགོན་པོ་བྱམས་པས་ཡང་དེས་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་ཞེས་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་ ནས། འདིར་འདིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལན་བྱས་པ་ཞེས་སྨྲ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཚིག་དང་ངག་རྫོགས་པའི་རྗེས་ལ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་ཡང་འདིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལན་དྲི་བའི་སྒོ་ནས་ཉེ་བར་སྟོན་པ་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་ཡང༌། དངོས་སུ་སྟོན་པ་པོ་སྤངས་ནས་སྟོན་པས་མཛད་པ་ཉིད་བྱེད་པ་གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཁྱེད་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་ཅེས་བསྟོད་པའི་ཁྱད་པར་དྲི་བ་ཙམ་བྱེད་པ་ལ། ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་ལན་འདི་དཀའ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་ནུབ་བྱང་མཚམས་ཀྱི་ཡུལ་ན་དར་བ་དང༌། དེ་ནས་བྱུང་བའི་པོ་ཏི་རྣམས་དེ་དག་གིས་མ་མཐོང་བས་གནས་འདི་ལ་ཡང་ཆེན་མོ་རྣམས་ཀྱི་འདོན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། དེ་རྣམས་ལས་ནི་འདི་ལྟར་འདོན་པ་ཡིན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་གསུངས་པ། འདི་ལྟར་ཡང་འདས་པ་དང༌། མ་བྱོན་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ན་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་བའོ། །ཇི་སྲིད་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་འགྱུར། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། བྱམས་པ་འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐུར་པ་མི་གདབ་པར་འདོད་པས་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ། ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བས་ན་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ཉིད་ཀྱིས་འདིར་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལན་ནོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་མཚན་མར་བྱས་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་ཤེས་པར་མི་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཉིད་མཚན་མར་ བྱས་ཏེ། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའོ།
Chinese
如果发愿说“我将这样做”，那么就会完全回向于无上圆满正等菩提之后。在这之后，轻率的提问者们遗漏了“善现所说”这五个字，在一个版本中没有见到。圣者弥勒菩萨自己领悟到应该如何学习，因此，应该说这里用“菩萨乘”等来回答。同样，在词句和言语完整之后，世尊对具寿善现说“好啊”是不合理的。还有，因为这里是提问的方式来简要地展示那些问题的答案，所以对圣者善现说“好啊”，实际上是舍弃了提问者而由导师来做，如果只是问菩萨们“您在说法吗”这样的赞叹之词，那么如何回答这个问题是很困难的。因此，西北边境地区流传的，以及从那里出现的版本，那些人没有见到，那么在这里如何进行大众的诵读呢？他们是这样诵读的，菩萨弥勒所说：也应该这样，对过去、未来和现在诸佛的善根随喜，应该回向。如何才能回向于无上圆满正等菩提呢？善现说：弥勒，这里大乘种姓的男子或女子，在般若波罗蜜多中修行，并且想要不诽谤如来，应该如何回向呢？应该如何回向如来、阿罗汉、正等觉者所知的一切呢？因此，圣者善现自己在这里回答“对于这个”等等。意思是说，因为以相来分别的回向，如来们不会随顺了知，因此应该以诸佛为相，来进行回向。
English
If one dedicates by saying "I will do this," then it will be well and completely dedicated to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. After this, the five letters "Said by Subhuti" are omitted by the reckless questioners, and are not seen in one version. The noble Maitreya Bodhisattva himself realized how to learn, therefore, it should be said that here the answer is given with "Bodhisattva Vehicle" etc. Likewise, after the words and speech are complete, it is unreasonable for the Blessed One to say "Good, good" to the venerable Subhuti. Also, because here the answers to those questions are briefly shown through the way of questioning, saying "Good, good" to the noble Subhuti, actually abandoning the questioner and having the teacher do it, if one only asks the Bodhisattvas with praises such as "Are you teaching the Dharma?", then how to answer this question is difficult. Therefore, the versions that are prevalent in the northwestern border region, and those that come from there, those people have not seen, so how can the masses recite here? They recite it like this, said by Bodhisattva Maitreya: It should also be like this, rejoicing in the roots of virtue of the Buddhas of the past, future, and present, one should dedicate. How can one dedicate to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment? Subhuti said: Maitreya, here a son or daughter of noble family of the Mahayana lineage, practicing in the Prajnaparamita, and wanting not to slander the Tathagata, how should one dedicate? How should one dedicate to what is known by the Tathagatas, Arhats, perfectly complete Buddhas? Therefore, the noble Subhuti himself answers here with "For this" etc. The meaning is that, because the Tathagatas do not follow and know the dedication that is made by discriminating with signs, therefore one should dedicate by making the Buddhas themselves the signs.
Tibetan
།སྐུར་པ་འདེབས་པ་ནི་སྨད་པ་དེ་མི་བདེན་པར་སྨྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱན་ཅན་གྱིས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཡུལ་གྱི་མཁྱེན་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཡུལ་གྱི་གཟིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཞེས་བྱ་བས་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཆེན་པོ་ནི་བདེ་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱིས་དབྱིངས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ལ་ཡང་ཉེ་བར་ལེན་པ་མ་ཡིན་པས་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མཐའ་ཡས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཀུན་ནས་འཕགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དུག་མེད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སོང་བ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ལྷག་པའི་བསམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་གྱིས་བྱས་པའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྟེན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལ་བསྟན་ནས། དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་དང་དུས་གསུམ་ལ་མ་གཏོགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དུག་མེད་པ་དེ་ལས་གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་དུག་དང་བཅས་པ་ཞེས་ནི་ལན་ཏེ། གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོའོ། །མི་གཏོགས་པ་ནི་མཐའ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་བ་སྟེ། དུས་གསུམ་དང་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དུས་གསུམ་དང་ཁམས་གསུམ་ལ་ཡང་ནང་དུ་སོང་བ་མ་ཡིན་ པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡང་ངོ༌། །ཆོས་གང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཆུད་མ་ཟོས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུག་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའོ། །ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་
Chinese
诋毁是因为宣扬诽谤是不真实的。佛的智慧是具有智慧之眼的人所拥有的。是对一切法进行证悟的对境之智慧。佛眼与在一切方面现证一切法的对境之见相关联。以“如是回向”来概括。大回向是因为具有善趣等无量果报。法界的回向，因为不执著于遍知等相，如同虚空般具有无量福德的自性。圆满是因为法和受用圆满之身完全超胜。极圆满是因为能够获得力量和无畏等所有功德。如所说“无毒性等一切已逝”，即以殊胜意乐等。如是，即以殊胜意乐等。如是，通过所依而成就的伟大自性之圆满佛陀，以所依本身来教导回向。那是与不属于一切法的三界和三时的作意。回答是，从那无毒的回向之外的回向是有毒的。以“其他”等来指示，即是说戒律等是如来，是戒律等的蕴聚。不属于，即是已脱离边际，因为不属于三时和三界。意思是说，因为也不属于三时和三界之内。其意是说，因为戒律等仅仅是法界。所谓“回向也”，即是回向也。所谓“于何法”，即是对正等觉，因为是法界的自性。所谓“非徒劳”，即是非恶毒的。又是成为佛陀智慧行境的法界。
English
Defamation is because it proclaims that the slander is untrue. The wisdom of the Buddha is possessed by those with the eye of wisdom. It is the wisdom of the object that realizes all dharmas. The Buddha's eye is related to the sight of the object that manifestly awakens all dharmas in all aspects. It is summarized by "such dedication." Great dedication is because it has limitless results such as good destinies. The dedication of the Dharmadhatu, because it does not cling to characteristics such as omniscience, is like the sky, with the nature of limitless merit. Perfection is because the body of Dharma and enjoyment is completely superior. Extreme perfection is because it enables the attainment of all qualities such as strength and fearlessness. As it is said, "All that is without poison, etc., has passed away," that is, with superior intention, etc. Thus, it is with superior intention, etc. Thus, the perfect Buddha, the great nature accomplished through the basis, teaches dedication through the basis itself. That is the attention that does not belong to the three realms and three times of all dharmas. The answer is that dedication other than that non-toxic dedication is toxic. It is indicated by "other," etc., that is, the precepts, etc., are the Tathagata, the aggregate of precepts, etc. Not belonging is that which has become separated from the extremes, because it does not belong to the three times and three realms. It means that it does not belong within the three times and three realms either. The intention is that the precepts, etc., are merely the Dharmadhatu. The so-called "dedication also" means dedication also. The so-called "to what dharma" refers to perfect enlightenment, because it is the nature of the Dharmadhatu. The so-called "not in vain" means non-malicious. Again, it is the Dharmadhatu that becomes the object of the Buddha's wisdom.
Tibetan
སུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཞེས་ལན་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱི་ཚིག་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་མཛད་ནས་རྣམ་པ་མང་པོས་བསོད་ནམས་མང་བ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་པར་མཛད་དོ། །གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་དང་མཉམ་པའི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དགེ་བ་བཅུ་ལ་གནས་པར་བྱེད་པ་པོའི་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་བསོད་ནམས་མང་བ་ཉིད་བསྟན་པས། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དེ་ཙམ་ཉིད་ལ་བསམ་གཏན་བཞི་ཐོབ་པའི་བསོད་ནམས་ལ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཚད་མེད་པ་ཐོབ་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་དེ་ཙམ་ཉིད་ལ་ཇི་སྲིད་དུ་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་པའི་བསོད་ནམས་ལྷག་པ་ཉིད་ཀྱིས། ཡང་སེམས་ཅན་དེ་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་གཞན་དག་དེ་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྐྱེན་བཞིས་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་སྟེར་བའི་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་བསྐལ་པར་རིམ་གྲོས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གང་ཞིག་དེ་བས་ཀྱང་ལྷག་པའི་བསོད་ནམས་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ན་བར་བྱེད་པས་ན་ན་བས་ཏེ་དེ་གསོ་བ་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཅན་སྨན་རྣམས་སོ། །ཡོ་བྱད་ནི་ཟག་སྣོད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །བདེ་བའི་རྒྱུན་མས་ནི་བདེ་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི་སྟེར་བར་བྱེད་པའོ། །བདེ་བ་ལ་རེག་པ་ནི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེས་གང་ཞིག་གནས་པ་ནི་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཡང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ གསུངས་པ་ནི་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་པའི་རྐྱེན་བཞི་ཉེ་བར་སྟེར་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རེ་རེ་ལ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བསྙེན་པར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །རེ་རེའི་ཉེ་བར་བསྙེན་པར་བྱེད་པའི་ཉེ་བར་བསྙེན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རེ་རེ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་སྔ་མ་ལས་འདི་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །སྔར་ནི་གཅིག་གིས་ཉེ་བར་བསྙེན་པར་བྱ་བ་དེ་རྣམས་ཉིད་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ། འདིར་ནི་གང་ཞིག་གཅིག་གིས་ཉེ་བར་བསྙེན་པར་བྱ་བ་དེ་ནི་གཞན་གྱི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་
Chinese
谁以回向来回答“那个善根是回向”的意义，说了“哪个回向”等等。然后，世尊随喜了常住者善现的话语，以多种方式显示了福德的众多。显示了比恒河沙数的三千大千世界众生安住于十善的福德更加众多的，是回向于法界的福德。同样，对于获得四禅的那些众生的福德，以及同样获得无量、获得无色界的等至、入流的那些众生，直至成佛的福德更为殊胜。而且，那些成为菩萨的众生，以四种缘由，将一切安乐给予那些众生，在恒河沙数的劫中，次第承侍的福德聚，比那还要殊胜的福德。使之生病，因此是生病，医治它的是它的因的药物。资具是便器等等。安乐的相续是安乐。那些的结合是给予。触及安乐是体验安乐。由此所安住的是行走等等。又说了福德的差别，是名为“因此，种类”等等。因此，名为“因此”是说已说的给予四缘等等。完全考察之后，那些众生，对于一切众生，一一地，名为“和”，是应亲近的众生们。一一亲近的亲近者，以应亲近的本身，一一完全考察之后，那些菩萨们，是名为“完全考察之后”是加入。这里与先前不同，这是差别。先前是一个应亲近者，那些本身也给与其他人，那些是仅仅众生的体性，这里是谁应被一个亲近，那不是其他的。像那样
English
Whoever answers the meaning of "that root of virtue is dedication" with dedication, said "which dedication" and so on. Then, the Blessed One rejoiced in the words of the Venerable Subhuti, and in many ways showed the abundance of merit. It shows that the merit of dedicating to the Dharmadhatu is more abundant than the merit of the beings in the three thousand great thousand worlds as numerous as the sands of the Ganges abiding in the ten virtues. Similarly, for the merit of those beings who have attained the four dhyanas, and similarly those who have attained the immeasurable, attained the formless samapatti, and entered the stream, the merit of becoming a Buddha is even more superior. Moreover, those beings who have become Bodhisattvas, with four causes, give all happiness to those beings, and the accumulation of merit from successively serving them for kalpas as numerous as the sands of the Ganges is even more superior to that. That which causes sickness, therefore is sickness, and the medicine that cures it is the medicine that is its cause. The requisites are chamber pots and so on. The continuous stream of happiness is happiness. The combination of those is giving. Touching happiness is experiencing happiness. That by which one abides is walking and so on. Again, the difference in merit is spoken of, which is called "therefore, category" and so on. Therefore, "therefore" means giving the four causes and so on that have already been spoken of. After completely examining those beings, to each and every one of all beings, "and" is the name, they are the beings to be approached. The one who approaches each and every one, by the very one to be approached, after completely examining each and every one, those Bodhisattvas, it is called "after completely examining" is joining. Here, this is the difference from the previous one. Previously, one who should be approached, those themselves also give to others, those are merely the nature of beings, here, whoever should be approached by one, that is not another's. Like that