Tibetan
།འདི་ཙམ་གྱིས་ནི་ཐེག་པ་དམན་པ་གནས་པ་རྣམས་ལ་དོན་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི་སྤྱན་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་གཞན་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་སོ། །གཞན་དོན་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་བྱེད་དེ་དམིགས་པའི་དབྱེ་བས་ཤ་དང་ལྷ་དང་ཤེས་རབ་དང་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་མི་ཟད་པའི་སྤྱན་གྱི་འཁོར་དང་ལྡན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མིག་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་མི་དད་པས་དེ་ཉིད་ནི་མིག་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དམ་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཏི་མུག་དང་མུན་པ་དང་རབ་རིབ་རྣམས་དང་བྲལ་བར་བགྱིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཏི་མུག་ཉིད་ནི་མུན་པ་དང་རབ་རིབ་སྟེ། མཐར་ཐུག་པའི་མུན་པ་སྟེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་དོན་མཐོང་བའི་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རབ་རིབ་དང་བྲལ་བར་བགྱིད་པ་ནི་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་བྱེད་པའོ། །རབ་རིབ་ནི་ལྟ་བའི་སྐྱོན་ཏེ་དེ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རབ་རིབ་དང་བྲལ་བར་བགྱིད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་བ་འབྱུང་ཞིང་ཅི་ཞིག་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་བགྱིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ ལ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་བརྟགས་ནི་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དབང་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་ནི་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་དེ་ཡང་མི་བྱེད་དེ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་བྱེད་ཅེ་ན་མཉམ་པས་མཉམ་པའི་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང༌། དམིགས་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ཉིད་དེ་དེ་ལ་ཡང་འཁྲུལ་པ་ལོག་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པའོ། །འོ་ན་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན་གསུངས་པ་ནི། ལམ་ལོག་པར་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལམ་ལོག་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའོ། །དེས་མཆིས་པ་རྣམས་ལ་ལམ་དུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཛུད་པའོ། །གང་གི་ལམ་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིའོ། །འདི་ཙམ་གྱིས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པ་ཞེས་གང་ཞིག་གསུངས་པ་དེའི་གཞན་དོན་གསུངས་པ་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་བག་
Chinese
僅僅這些，是對安住於下乘者所說的意義。為了菩薩們的利益而宣說的，是名為五眼等等。那些是利他之主要者。在利他方面，也以其自身作為成就之因，以所緣的差別，而具有血肉之眼、天眼、慧眼、佛眼和不盡之法眼的眷屬。世尊，般若波羅蜜多是眼睛，這句話因為無有差別，所以它本身就是眼睛，因為能見到一切法的勝義諦。所謂使遠離愚癡、黑暗和翳障，愚癡本身就是黑暗和翳障，是究竟的黑暗，因為它阻礙了如實見到實相。其中，使遠離翳障，就是徹底摧毀。翳障是觀看的過患，因為使遠離它，所以說是使遠離翳障。如是產生，又將產生什麼呢？所說的是不做一切法，一切法就是五蘊。這些 也有三種自性：遍計所執性、依他起性和圓成實性。其中，遍計所執性不是作者，因為沒有如其自性的緣故。依他起性是不真實的遍計分別，它不是作者，因為是其對治的緣故。圓成實性是法界，它也不是作者，因為是無始無終的緣故。如果說是真實的智慧在做，那麼以平等故，應以平等作為所緣，並且安住於作為所緣之自性，也是無始無終的智慧，對此也僅僅是通過顛倒錯亂而獲得。那麼做什麼呢？所說的是，在歧途上行走等等，歧途就是在諸法上遍計分別。由此，對於行走者，引入到作為道路的諸法無我之智慧中。誰的道路呢？就是一切遍知者。僅僅這些，就是成辦一切遍知之智慧，所說的那些，其所說的利他是，一切遍知性等等，在什麼時候
English
These alone are the meanings spoken to those who abide in the lower vehicle. What is spoken for the sake of the Bodhisattvas is called the five eyes and so on. Those are the main ones for the benefit of others. In benefiting others, it also serves as the cause of accomplishment, and according to the difference of the object, it possesses the retinue of the eye of flesh, the divine eye, the eye of wisdom, the Buddha eye, and the inexhaustible Dharma eye. Bhagavan, the Perfection of Wisdom is the eye, because there is no difference, it itself is the eye, because it sees the ultimate meaning of all dharmas. The statement that it makes one free from ignorance, darkness, and cataracts means that ignorance itself is darkness and cataracts, which is the ultimate darkness, because it hinders seeing reality as it is. Among them, making one free from cataracts means completely destroying them. Cataracts are the fault of seeing, and because it makes one free from them, it is said to make one free from cataracts. What will arise and what will it produce? What is said is that it does not do all dharmas, and all dharmas are the five aggregates. These also have three natures: the completely imputed nature, the dependent nature, and the thoroughly established nature. Among them, the completely imputed nature is not the doer, because it does not exist as its own nature. The dependent nature is the unreal completely imputed discrimination, and it is not the doer, because it is the antidote to it. The thoroughly established nature is the Dharmadhatu, and it is also not the doer, because it is without beginning and end. If it is said that true wisdom is doing, then because of equality, equality should be taken as the object, and abiding in the nature of the object is also wisdom without beginning and end, and it is attained only through delusion and error. So what does it do? What is said is, walking on the wrong path and so on, the wrong path is completely imputing discrimination on dharmas. Thus, for those who walk, it introduces them into the wisdom of the selflessness of dharmas as the path. Whose path is it? It is that of the all-knowing one. These alone are the accomplishment of the wisdom of all-knowing, and what is said, the benefit of others that is said is, the nature of all-knowing and so on, at what time
Tibetan
ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྤངས་པ་དེ་ལ་དེའི་ཚེ་འདི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་འགག་པར་བྱེད་པ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་སྟེ་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་མི་སྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་སྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྣམ་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་འགོག་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱིའོ། །མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དམ་པ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེས་ན་འདི་རྣམས་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་སྣང་བའི་ངོ་བོས་ཤིན་ཏུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ཉིད་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྟེན་ཅིང་ འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གཞན་དབང་སླར་འདི་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི་ཡུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡུམ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་སྩོལ་བའི་སླད་དུ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ་དེ་རྣམས་སྟེར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་སོ། །དེ་བས་ན་འདི་དེའི་ཚེ་ན་དེ་རྣམས་ལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལས་གོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་གོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཡོན་ཏན་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་སླར་དེ་གསུངས་པ་ནི་སྟོབས་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་ནི་བཅུ་སྟེ་དེ་རྣམས་བགྱིད་པའོ། །བཅུ་པོ་གང་ཞེ་ན། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། བསམ་གཏན་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལྡང་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པ
Chinese
断绝贪欲的结合，那时就有了这全部知晓的意义。如果说般若波罗蜜多本身不是产生者和断灭者，不是生和灭，那么就是指不产生等等。对于一切法的不产生，是指完全清净的状态。一切法的不止息，是指完全烦恼的状态。不生和不灭，是因为一切法的究竟意义是其自身的法界。因此，这些没有开始和结束，因为在孩子们看来，显现的自性是完全不存在的，所以这些没有生和灭。因此，所说的是为了自身体性空性。依赖 缘起，其他自在，再次将这些置于自性的掌控之下而说的是“母”等等。“母”是产生者。为什么呢？为了给予一切珍贵的佛法。一切佛法都是珍贵的，因为它们是给予者。它们全部都变成了因的状态，是菩萨们的身体。因此，这在那个时候对他们来说是产生者。因为产生佛法，所以从产生佛陀的意义上理解。仅仅如此，并不能理解佛陀们的差别。因此，再次用具有功德的差别来说明，就是用十力等等。如来的力量有十种，它们是行者。哪十种呢？知晓处与非处的力，知晓业的异熟的力，知晓种种界的力，知晓特别的种种信解的力，知晓根 श्रेष्ठ 与非 श्रेष्ठ 的力，知晓一切去处的道的力，知晓禅定、解脱、三摩地和等至的完全烦恼和完全清净生起的全部的力，知晓前世住处随念
English
The severance of the connection of attachment, at that time, has the meaning of knowing all of this. If it is said that Prajñāpāramitā itself is not a producer and a destroyer, not birth and death, then it refers to not producing, etc. The non-production of all dharmas refers to the state of complete purification. The non-cessation of all dharmas refers to the state of complete affliction. Non-birth and non-death are because the ultimate meaning of all dharmas is their own dharmadhatu. Therefore, these have no beginning and no end, because in the eyes of children, the nature of appearance is completely non-existent, so these have no birth and death. Therefore, what is said is for the sake of the emptiness of one's own nature. Dependent arising, other-dependent, again placing these under the control of self-nature, what is said is "mother," etc. "Mother" is the producer. Why? In order to give all precious Buddha-dharmas. All Buddha-dharmas are precious because they are givers. All of them have become the state of cause, the bodies of the Bodhisattvas. Therefore, this at that time is the producer for them. Because of producing Buddha-dharma, it is understood from the meaning of producing Buddhas. Merely so, the difference of the Buddhas cannot be understood. Therefore, again explaining with the differences of qualities, it is with the ten powers, etc. The powers of the Tathāgata are ten, and they are the doers. What are the ten? The power of knowing what is and is not the place, the power of knowing the maturation of karma, the power of knowing the various realms, the power of knowing the particularly various adhimukti, the power of knowing the superior and non-superior faculties, the power of knowing the path of all destinations, the power of knowing all the complete afflictions and complete purifications arising from dhyāna, vimoksha, samādhi, and samāpatti, and the power of knowing the recollection of past abodes.