Tibetan
།སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ནི་བདེ་བ་སྟེ། ཉེ་བར་ཞི་བའི་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། འགྲོ་བའི་བདེ་བ་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་ཕྱུག་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་སྒྲུབ་པར་ནུས་པ་ཉིད་དོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའོ། །ཡང་ན་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་གདུལ་བྱ་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཡང་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ་ནི་བདུད་ཐམས་ཅད་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་ནི་བདུད་ཐམས་ཅད་དང་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ནི་དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སོ་སོར་གཞོམ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པའི་རྒྱུའམ། ཞེ་སྡང་གི་རྒྱུའི་ཡུལ་ཐོབ་པས་ན་དེ་ཉིད་གཅིག་ལ་ཆགས་པ་ལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་ནི་ནུས་པར་འགྱུར་དེ་མེད་པས་ན་ ཆགས་པ་མེད་པའོ། །ཐོགས་པ་མེད་པ་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པ་མེད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དཔེ་མེད་པ་ནི་དཔེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ལས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ནི་ཚད་མེད་དེ། རང་གི་ངོ་བོ་མ་ལུས་པ་འཛིན་པའི་མངོན་སུམ་མོ། །དེ་གཞན་རྣམས་ལ་མེད་པས་ན་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྟོབས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོབས་ཀྱི་ནང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྟོབས་གང་ཡིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ནི་ནུས་པ་སྟེ། དུས་མེད་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣ་ཚོགས་པའི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ནི་སྟོབས་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆེར་མཆོག་གི་སྟོབས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་གཟིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡེ་ཤེས་ནི་བདེན་པ་དང་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །གཟིགས་པ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔས་སོ། །འདིར་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གཟིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་དག་གོ །སྟོབས་བཅུའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །མི་འཇིགས་པ་བཞི་མཆོག་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང༌། གང་ཡང་ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པའི་ཡང་དག་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་ངེས་པར་སྒྲུབ་པས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདེན་པ་བཞི་གསལ་བར་བྱེད་པའི་མིང་གི་ཚོགས་དང་ཚིག་གི་ཚོགས་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ་དེ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བའོ། །འདི་ནི་བསྟན་པ་སྟེ་འདིའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་ཚིག་དགུས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་སྟེ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ངག་གོ །དེ་ཐོགས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །ངག་དེ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྔ་སྟེ། དེ་བརྡུང་བ་ནི་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོས་ཐོས་སུ་བཅུག་པའོ། །ངག་དེ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དུང་སྟེ། དེ་འབུད་པ་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དུང་སྒྲོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་ཏུ་འདོན་པའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་ན་གནས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲོགས་པ་ནི་ངག་གི་དོན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་རལ་གྲི་འདེབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་འཇོམས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་པ་ནི་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་དེ་དགེ་བའི་ལོ་ཏོག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་འཇུག་པ་ནི་དེའི་འདེབས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ནི་མཆོད་སྦྱིན་ཏེ། ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྦྱིན་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་སྦྱིན་པས་སོ། །ཚིམ་པར་མཛད་ཅིང་ཡང་དག་པར་སྟོབས་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོའི་འདོད་པས་ཆོས་ཇི་ལྟར་འདོད་པས་སྦྱིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པ་ལ་དམིགས་པའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཉེ་བར་བསྟན་ནས། སེམས་ཅན་དང་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་སོ་སོར་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། གང་ཡང་ཆོས་བསྟན་པ་དེ་དག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བཏུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱེད་པས་སོ། །བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི་གོང་ནས
Chinese
佛的功德是指力量等等。圆满正等觉本身是安乐，因为是寂静的安乐，并且是利益有情的因。所谓对一切法自在的彼岸，是指在一切方面都能圆满成办利益有情之事。神变是指在虚空中行走等等。那即是对所化众生显现，就是显现。或者说神变的显现是事业，那即是对无量众生，因为所化无边，所以那也是无边的。不能压伏是指对一切魔和不顺品不是对境的缘故。一切都能压伏是指能压伏一切魔和外道。殊胜是指与声闻等不共的缘故。无有遮障是指以清净之故，一切烦恼和所知障都不能各个摧毁的缘故。所谓无贪是指获得贪的因，或嗔恨的因的对境，如果对一者贪执，就能转为其他，因为没有那样的能力，所以是无贪。无碍是指能进入一切所知的一切相的缘故。无等是指与世间不共的缘故。无譬喻是指没有譬喻的缘故。从一切中完全断除是无量，是现量，能执持自己的全部自性。那在其他者中没有，所以是不可思议的。如来们的如实之智是真实的智慧。那即是力量，因为能压伏一切。所谓力量之中，佛的力量是什么，是指佛的智慧力是能力，为了无时无刻不在一切方面做各种各样的事情。那即是力量之中最极殊胜的力量。所谓佛的智慧和见，智慧是真谛和圆满正等菩提。见是五种神通。此处仅
English
The qualities of the Buddha refer to powers and so on. Perfect and complete enlightenment itself is happiness, because it is the happiness of peace, and because it is the cause of the happiness of beings. The so-called transcendence of mastery over all dharmas refers to the ability to perfectly accomplish the benefit of beings in all aspects. Miraculous powers refer to walking in the sky and so on. That is, manifesting to beings to be tamed is manifestation. Or the manifestation of miraculous powers is activity, that is, for immeasurable beings, because the tamable are infinite, so that is also infinite. Unsubduable means that it is not an object for all demons and unfavorable factors. Subduing all means subduing all demons and heretics. Supreme means that it is not shared with hearers and so on. Without obscuration means that because of purity, all afflictions and obscurations of knowledge cannot be destroyed individually. The so-called non-attachment means obtaining the cause of attachment, or the object of the cause of hatred, if one is attached to one, one can turn to others, because there is no such ability, so it is non-attachment. Unobstructed means that it can enter all aspects of all knowable things. Unequaled means that it is not shared with the world. Unparalleled means that there is no parallel. Completely cutting off from everything is immeasurable, it is direct perception, which can hold all of its own nature. That is not in others, so it is inconceivable. The Tathagatas' knowledge of reality is true wisdom. That is power, because it can subdue everything. What is the power of the Buddha among the powers, it means that the power of the Buddha's wisdom is the ability, in order to do all kinds of things in all aspects at all times. That is the most supreme power among the powers. The so-called Buddha's wisdom and vision, wisdom is truth and perfect and complete enlightenment. Vision is the five clairvoyances. Here only
Chinese
另外，称为具有极其明亮之相的观视。所谓十力到彼岸，是指知晓处与非处之力等等。四无畏已极度圆满地领会，与领会任何法有关联。那么，如何以正智现证一切法之究竟真实，就是通过必定之证悟。所谓转法轮，是指使四谛显明的名句组合、词句组合和文字组合之法。那些的轮，即是那些被善妙地转动。这是教法，对此的广释有九个词。那本身就是法的明灯，是使圣者四谛显明的语言。那所系缚的是意的显现。那语言本身就是法的鼓，敲击它，就是让所化众生听闻。那语言本身就是法的螺号， 吹响它，就是让所化之众知晓。所谓吹响法的螺号，在某些地方是这样说的。因此，即使对于居住在其他世界的所化众生，也以此来宣告，是为了获得语言的意义。所谓挥舞法的宝剑，就是彻底摧毁烦恼。所谓降下法的雨，就是使众多众生生起善妙的庄稼，进入其中就是降下。法性本身就是供养，因为无有阻碍。它的布施就是对一切有情布施法。使之满足且真实地施予，就是随所化众生的意愿，以他们所希望的方式施予法。如此，在显示随喜一切法增长之后，应当陈述对有情和法的专注。那也是菩萨、独觉、独觉和声闻乘各自以对法的专注的差别而分为四种。依此而说的是：凡所宣说的法，等等。所谓调伏，就是使有情以适合的方式安住于佛法等等之中。应当修习的是从上面开始的。
English
Furthermore, it is called viewing with an extremely clear aspect. The so-called perfection of the ten powers refers to the powers of knowing what is and is not, and so on. The four fearlessnesses are completely and perfectly understood, and are related to understanding any dharma. So, how does one directly realize the ultimate truth of all dharmas through correct wisdom? It is through definite realization. The so-called turning of the wheel of dharma refers to the dharmas of the combination of names, the combination of words, and the combination of letters that make the four truths clear. Those wheels, that is, those that are well turned. This is the teaching, and its extensive explanation consists of nine words. That itself is the lamp of dharma, the speech that makes the four noble truths clear. What is bound by that is the manifestation of mind. That speech itself is the drum of dharma, and striking it is to let the beings to be tamed hear it. That speech itself is the conch of dharma, blowing it is to let the beings to be tamed know. The so-called blowing of the conch of dharma is said in some places. Therefore, even for the beings to be tamed who dwell in other realms, it is proclaimed by this, in order to obtain the meaning of speech. The so-called wielding of the sword of dharma is to completely destroy the afflictions. The so-called raining of the rain of dharma is to cause many beings to grow good crops, and entering into it is to rain it down. Dharma itself is offering, because there is no obstruction. Its giving is to give dharma to all sentient beings. To satisfy and truly give is to give dharma according to the wishes of the beings to be tamed, in the way they desire. Thus, after showing the rejoicing in the increase of all dharmas, one should state the focus on sentient beings and dharma. That is also divided into four types according to the difference in focus on dharma by bodhisattvas, solitary realizers, solitary realizers, and the Hearer Vehicle. Based on that, it is said: Whatever dharma is taught, and so on. The so-called taming is to make sentient beings abide well in the Buddha's teachings, and so on, in a suitable way. What should be practiced is from above.
Tibetan
་གོང་དུ་བསླབ་པ་དམིགས་པས་སོ། །མོས་པར་གྱུར་པ་ནི་དེ་ཡང་ལྷག་པར་མོས་པའི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ངེས་པར་གྱུར་པ་ནི་རང་གི་ཐར་པ་ལས་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ངེས་པར་གྱུར་ཞེ་ན། གསུངས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་གཞོལ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རང་རང་གི་ཐར་པ་ཉིད་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །འདི་ལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་གང་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལམ་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཏེ་འཁོར་བ་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །འཁོར་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གི་འཁོར་བཞི་པོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁྱད་པར་དུ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ རྣམས་ལ་བརྟེན་པ་ནི་ཞིང་དུ་བྱས་ནས་སོ། །ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམས་པ་ནི་མགུ་བར་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕན་པ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། དང་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མ་ལུས་ཤིང་མངོན་པར་བསྡུས་ཏེ་ལུས་པ་མེད་པར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྟེ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །གཅིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤུངས་པ་གཅིག་གིས་སོ། །མངོན་པར་བསྡུས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་འགྲེལ་པ་ནི་བསྡོམས་ཤིང་གཞལ་ནས་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་དཔྱད་པར་བྱས་ནས་སོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་བྱས་ནས་སོ་ཞེས་དགའ་བས་དམིགས་པར་བྱ་བའོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཞེས་གྱ་བ་ནི་དགའ་བ་སྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །མཆོག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མཆོག་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་དམིགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ལ་ཡང་དེ་རབ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཚིག་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་གོ །ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་པ་ཉིད་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཅུ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་གང་ཞིག་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཞིག་དེའི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་འགུགས་པར་བྱེད་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་རང་གིས་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་བ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་མེད་ཀྱང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་ཙམ་དཔེ་མེད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞེས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་དོན་དུ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་བསོད་ནམས་ཉེ་བར་བཀོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ
Chinese
以上是所学之处的对境。成为信解是说那也是由特别信解的力量所致。成为决定是说因为不从自己的解脱中退转的缘故。如何成为决定呢？所说是成为趣入圆满菩提，各自的解脱即是声闻等众的圆满菩提。此处“哪些异生”是指未得道者，即从轮回中脱离出来的人。向眷属们开示，是指那些佛陀薄伽梵的四众眷属。所谓完全寂灭，特别是指依靠佛等，作为福田。以意修习是指要使之欢喜。因此，利益就是以意修习，是说使之喜悦的意思。全部且明显地总集，即无余地随喜，是这样连接的。“唯一”是指以一个堆积。“明显地总集”的解释是说合计并衡量。“以等持之心加以观察”。所谓随喜，是指完全地做好，以欢喜为对境。所谓随喜，是指生起欢喜本身。在“以殊胜”等中，“殊胜本身”等如前。或者对于十一种对境，也因为那是极好的缘故，所以有十一种词语。如何是十一种呢？在中央和十方，如来们无论在哪，他们所不断绝的善根无论是什么，都是因为那是它的对境的缘故。如何完全回向呢？所说的是，成办菩提就是成为招引。假设自己所做的福德也要完全回向，即使那样，自己没有布施等的行为，仅仅是随喜，就能产生如此无与伦比的福德聚，为了善巧方便地正确显示这个道理，所以安立了随喜的福德。如此，就如是说。
English
The above is the object of what is learned. Becoming convinced means that it is also due to the power of special conviction. Becoming certain means that it is because one does not turn back from one's own liberation. How does one become certain? It is said that becoming inclined towards perfect enlightenment means that each individual's liberation is the perfect enlightenment of the Shravakas and others. Here, "which ordinary beings" refers to those who have not attained the path, that is, those who have escaped from samsara. Showing to the retinues refers to the fourfold retinue of those Buddhas, the Bhagavat. The so-called complete nirvana, in particular, refers to relying on the Buddhas, etc., as a field of merit. Meditating with the mind means to make it happy. Therefore, the benefit is to meditate with the mind, which means to make it joyful. Completely and clearly gathering together, that is, without remainder, rejoicing, is how it is connected. "Only" means with one heap. The explanation of "clearly gathering together" is to say adding up and measuring. "Having examined with a meditative mind." The so-called rejoicing means doing it perfectly, with joy as the object. The so-called rejoicing refers to the arising of joy itself. In "with excellence," etc., "excellence itself," etc., is as before. Or, for the eleven objects, also because that is the best, there are eleven words. How are there eleven? In the center and the ten directions, wherever the Tathagatas are, whatever roots of virtue they do not cut off, it is because that is its object. How does one completely dedicate? What is said is that accomplishing enlightenment is to become an attraction. Even if one's own merit is to be completely dedicated, even so, even if one does not have the actions of giving, etc., merely by rejoicing, one can generate such an unparalleled accumulation of merit. In order to skillfully and correctly show this reason, the merit of rejoicing is established. Thus, it is said in this way.