Tibetan
བོར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་པ་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ལ་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཕགས་པ་ནི་གུས་པར་བྱས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ནི་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་མཆོད་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པའོ། །འདིའི་ཉན་ཐོས་ནི་ཉན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཏེ་ཚིག་ལ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེགས་པའི་ལམ་གྱི་གཏམ་མོ། །འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་སོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སྤྲོ་བ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་སྔར་གསུངས་པ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སློབ་པར་བྱེད་པ་མེད་པ་ཉིད་གསུངས་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སློབ་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྦྱར་བ་ལས་སོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་ལྔ་པའོ།། །།ཡང་འདི་ཉིད་བསོད་ནམས་ལྷག་པར་མཐོང་བའི་གནས་སྐབས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང་བསོད་ནམས་ལ་ཡང་མཆོག་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་ནས། འོག་ཏུ་བསྟན་པ་ལ་གནས་སྐབས་ཉེ་བར་སྐྱེད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་བྱམས་པས་གསུངས་པ་ནི། འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སོང་བའི་དགེ་བ་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་དེ་དང་ལྡན་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྤངས་ནས་གཞན་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །འདི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཡོད་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོའི་སྒྲས་འབྲེལ་བའོ། །དེ་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བསྒོམས་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་བསོད་ནམས་ཉིད་ནི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཆོག་ཉིད་ནི་རྣམ་པ
Chinese
是为了失去的缘故。诸菩萨的欢喜等布施，也说是成为一切有情利益的所依。如经中所说：圣者声闻某某等，圣者是表示尊敬的说法。此处的薄伽梵（世尊）本身，因为受到天、人、非天等世间的供养，所以是圣者。此处的声闻，因为听闻的缘故是声闻，意思是随顺言辞。所谓“善道的谈论”即是如此。所谓“于此”，是从对圆满菩提的欢喜等而言。对圆满菩提的欢喜，就是之前所说的菩提心，这里是为了显示这一点，即“如果”等。所说没有对圆满菩提进行修学，即“也不会修学六度”。因此，所谓“因此”，是从与真实菩提心相符的结合而来。功德的种类是各种不同的区分。其中阐明的章节，称为功德种类之章，即第五章。又，在此处，随喜、回向于更加见到功德的境地，并且也接近显示了功德的最胜性。在下面所显示的境地中，菩萨圣者慈氏所说的是：“圣者善现，另外”等。所谓“具有随喜回向”，是指与随喜一同而来的善根就是随喜。随后的回向就是与之相应。所谓“一切有情”，是指舍弃菩萨之后，其他就是一切有情。所谓“此”，是指与存在于彼岸的功德之事的语词相关联。所谓“从那些”，是从一切有情的布施、戒律和修习的功德之事而来。菩萨的随喜回向的功德本身，就是所谓“最胜”的意思。最胜性是种类
English
It is because of losing. The joy and other generosity of the Bodhisattvas are also said to be the basis for the benefit of all sentient beings. As it is said in the scriptures: The noble Shravaka so and so, etc., the noble one is a respectful expression. Here, the Bhagavan (the Blessed One) himself is noble because he is worshiped by the world with gods, humans, and asuras. The Shravaka here is called Shravaka because of listening, meaning following the words. The so-called "discourse on the good path" is like this. The so-called "here" is from the joy and so on of perfect enlightenment. The joy of perfect enlightenment is the mind of enlightenment previously mentioned, and here it is to show this point, that is, "if" and so on. It is said that there is no study of perfect enlightenment, that is, "one will not study the six perfections." Therefore, the so-called "therefore" comes from the combination that is in accordance with the true mind of enlightenment. The types of merit are various distinctions. The chapter that clarifies it is called the chapter on the types of merit, which is the fifth chapter. Also, in this place, rejoicing and dedicating to the state of seeing more merit, and also closely showing the supreme nature of merit. In the state shown below, the Bodhisattva, the noble Maitreya, said: "The noble Subhuti, also" and so on. The so-called "having rejoicing and dedication" means that the virtue that comes together with rejoicing is rejoicing. The subsequent dedication is in accordance with it. The so-called "all sentient beings" refers to all sentient beings other than Bodhisattvas. The so-called "this" refers to the words related to the matter of merit that exists on the other shore. The so-called "from those" comes from the merit of giving, discipline, and practice of all sentient beings. The merit of the Bodhisattva's rejoicing and dedication itself is the meaning of the so-called "supreme." Supremacy is the type
Tibetan
་གཉིས་ཏེ། དམ་པའི་མཆོག་ཉིད་དང༌། ཆེར་གདུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གཙོ་བོའི་མཆོག་ཉིད་དང་གཉིས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཉིད་གཉིས་པ་ནི། དམ་པ་དང་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཙོ་བོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རང་ཉིད་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སོ། །མཆོག་རབ་ཏུ་ཉིད་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གྱ་ནོམ་པ་ནི་གཉི་ག་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མཆོག་ཉིད་དང་མཉམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དང་ལྷག་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོང་ན་མེད་པ་ནི་གཉི་ག་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའོ། །མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ གཉིས་ནི་འགའ་ཞིག་ཏུ་འདོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་མཉམ་པ་མེད་པ་ནི་གང་གིས་ཀྱང་མཉམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རིགས་མཉམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མཉམ་པ་ཡོད་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་མི་མཉམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་དང་མཉམ་པ་ནི་ཐུན་མོང་བ་སྟེ་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའོ། །གཞན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ནི་བདག་གི་དོན་ཅན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །དེ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ཡོངས་སུ་འདྲི་བར་བྱེད་པ་ནི། བྱམས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུ་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་དམ་པའི་ཆོས་གནས་པའི་མཐར་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་དེས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་དང་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པར་བྱས་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་དམིགས་པ་མེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་དང་མཉམ་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་དང་དམིགས་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཅུང་ཟད་ཡོད་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཡོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་
Chinese
二是，殊胜之极性，以及大悲性。主尊之极性和无二性。彼之二者是，称为殊胜和主尊。主尊亦有两种，自性和善巧方便。殊胜之极性和般若波罗蜜多性。奇妙非从二者之外而来。主尊性亦有两种，因其极性和无等性。非极性和无余性。无上非从二者之外而来。不平等和平等之词，二者在某些时候宣说，其中无等性，是因为任何事物都无法与之相等，说是与种姓平等的菩萨们一同具有平等性。不平等和平等，所谓不平等是菩萨们。与彼等平等是共同的，即不平等和平等。其他众生的福德是为自己，菩萨则是为一切众生之意。这是具寿善现请问，慈氏等，十方一切佛陀最初发心，乃至圣法住世的最后，戒律等五蕴和一切佛法，以及由此如实摄持的圆满成熟和异熟的一切众生的一切善根，教法的法类和证法的法身，以及菩萨们的善根，以及缘于真实菩提而趣入，以及随喜菩萨们的善根，为了趣入无实和无缘。获得与四颠倒相等。然而，如果事物和所缘稍微存在，那么色和受等一切法本身是存在的，如是菩提心和波罗蜜多，以及蕴、界、处等，乃至佛法未混杂之前也是存在的。
English
There are two: the ultimate of the sacred and the nature of great compassion. The ultimate of the chief and the nature of non-duality. Those two are called the sacred and the chief. The chief also has two aspects: self-nature and skillful means. The ultimate of excellence and the nature of prajnaparamita. Wonderfulness does not come from other than these two. The nature of the chief also has two aspects: because of its ultimate nature and unequaled nature. Because of its non-ultimate nature and non-residual nature. The unsurpassed does not come from other than these two. The words unequal and equal are sometimes spoken. Among them, unequaled means that nothing can be equal to it, and it is said that there is equality together with Bodhisattvas of equal lineage. Unequal and equal, the so-called unequal are the Bodhisattvas. Equality with them is common, that is, unequal and equal. The merit of other sentient beings is for themselves, while Bodhisattvas are for the sake of all sentient beings. This is the venerable Subhuti asking Maitreya and others, relying on the initial generation of the mind of all Buddhas in the ten directions, until the end of the holy Dharma's existence, the five aggregates such as discipline and all the Buddha's teachings, and all the roots of virtue of all sentient beings who are fully matured and ripened by this, the categories of the Dharma of teaching and the Dharmakaya of realization, and the roots of virtue of the Bodhisattvas, and for the sake of entering by focusing on true Bodhi, and the roots of virtue of rejoicing after the Bodhisattvas, for the sake of entering into the unreal and the unconditioned. Equality with the four inversions is attained. However, if things and objects exist even slightly, then all phenomena such as form and feeling themselves exist, such as the mind of Bodhi and Paramita, and the aggregates, realms, and sources, etc., even before the Buddha's teachings are unmixed.
Tibetan
ཞེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་དང་དམིགས་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་དང་དམིགས་པ་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་མེད་པ་དང་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་དེ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་འདྲི་བའི་དགོངས་པའོ། །བྱམས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡང་གི་སྒྲ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་ལ་ཁྱད་པར་གསལ་བའི་དོན་དུའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ལྷག་མ་མེད་པ་ཇི་སྲིད་དུ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཕྱོགས་བཅུ་འདི་ལ་ཡོད་པ་ན་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །ནམ་མཁའི་ཚད་ཀྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལའོ། །ཐམས་ཅད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དེ་རྣམས་ལའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པ་ཉིད་དུ་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ཤིན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་དོན་འོངས་པ་ལས་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ནི། གཞལ་དུ་མེད་པའི་གཞལ་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཞལ་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཉིས་སུ་བརྗོད་པ་ནི་སོ་སོར་མངོན་པར་འབྲེལ་བའི་དོན་དུའོ། །མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་ཡས་པ་དང་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ལའོ། །དེ་བས་ན་ལན་གཉིས་ཀྱི་ཚིག་འདི་ནི་དོན་ལས་ཡིན་གྱི་སྒྲ་ལས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཞལ་དུ་མེད་པ་ནི་ཕྱོགས་རིང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲངས་མེད་པ་ནི་གྲངས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚད་མེད་པ་ནི་ཕྱོགས་ཡངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་རེ་རེ་བཞིན་བསམ་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐའ་ཡས་པ་ནི་དེ་བསམ་པ་དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་མཐར་མི་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཚང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱོགས་རེ་རེར་མཐའ་ཡས་པའི་སྟོང་གསུམ་ལ་ཕྱོགས་རེ་རེར་གང་དུ་སྟོང་གསུམ་པ་རེ་རེར་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང་གཞལ་དུ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་སྲིད་དུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །འདིར་ཡང་སྟོང་གསུམ་རེ་རེ་དང་འབྲེལ་བའི་དོན་དུ་ལན་གཉིས་གསུངས་པའོ། །འོན་ཏེ་སྟོང་གསུམ་པ་གཅིག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཞལ་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་ པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ། འདས་པའི་དུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དུ
Chinese
如此便能获得。然而事物并非如其存在的方式和目标。即使如此，由于一切皆空，事物、目标、善根，以及随喜和 积累功德的事物都不存在，那么如何将存在的事物完全回向才能成就呢？这是提问的意图，即应该这样说。在“慈氏，又”等句中，“又”字是为了突出所要表达的意义。菩萨摩诃萨，即与将要解释的“随喜一切无余”相关联。十方存在的地方即为十方世界。是虚空量之容器的世界。所谓“从一切”是指所有那些方位。所谓“遍往一切”是指以遍及一切的究竟性。因此，为了更清楚地显示极其无边无际的意义，使用了“无量无量”一词。重复使用“无量”等词是为了分别强调其关联性。所谓“无边无尽者”是指无边和无边者。因此，这两个词的重复使用是出于意义而非语音。其中，无量是因为无法用遥远的距离来完全限定。无数是因为无法用数字来完全限定。无量是因为无法用广阔的范围来完全限定。不可思议是因为无法逐一思考。无边是因为对它们的思考本身没有尽头。同样，以圆满的方式，在每一个方向上，对于无边无际的三千大千世界，在每一个方向上，对于每一个三千大千世界，都与无量无量等的无边无尽的如来相关联。这里也是为了与每一个三千大千世界相关联，所以重复说了两次。然而，对于一个三千大千世界来说，只有一个如来，但并非无量等，这是所说的。所谓“在过去的时间里”，即时
English
Thus it will be obtained. However, things are not as they exist and as they are aimed at. Even so, since everything is empty, things, aims, roots of virtue, and the objects of rejoicing and meritorious deeds do not exist, and how can the complete dedication of what exists be accomplished? This is the intention of asking, that is, it should be said in this way. In "Maitreya, also," etc., the word "also" is to highlight the meaning to be expressed. Bodhisattva Mahasattva, that is, related to what will be explained as "rejoicing in everything without remainder." The place where the ten directions exist is the ten-directional world. It is the world of the container of the measure of space. "From all" means all those directions. "Gone to all" means by the ultimate nature of pervading everything. Therefore, in order to show more clearly the meaning of being extremely infinite, the term "immeasurable immeasurable" is used. The repetition of "immeasurable," etc., is to emphasize their respective connections. "Those who are boundless and endless" means the boundless and the boundless. Therefore, the repetition of these two words is due to meaning rather than sound. Among them, immeasurable is because it cannot be completely limited by a distant distance. Innumerable is because it cannot be completely limited by numbers. Unfathomable is because it cannot be completely limited by a vast scope. Inconceivable is because it cannot be thought of one by one. Infinite is because the thinking about them themselves has no end. Similarly, in a complete way, in each direction, for the infinite three thousand great thousands of worlds, in each direction, for each three thousand great thousands of worlds, it is related to the immeasurable immeasurable, etc., infinite and endless Tathagatas. Here also, in order to be related to each three thousand great thousands of worlds, it is said twice. However, for one three thousand great thousand world, there is only one Tathagata, but not immeasurable, etc., this is what is said. "In the past time" means time.