English
All these are extensively explained. To not abide in this thing is to not abide. Those who abide in the direction of non-existence, those who are said to not abide, they are also just images. Why? Because the non-existence of things is Suchness, and in it, when forms and so on appear, it is not truly arising, because the non-existence of things itself has harmed it. That is also the ultimate truth in the state of samsara, but because it is covered by the obscuration of close attachment, they are accepted as such. Thus, how can this, the nature of all objects being inverted, exist at the time of objectification? Therefore, at the time of realizing Suchness, it must be admitted that the previously existing objects of form and so on are inverted. Because in Suchness, it is only its body. Thus, how is it not an image that the previously existing form is later destroyed, called the meaning of liberation? Others say that the Hearer Vehicle itself is an image, which is unreasonable. The image will arise, and the Sutra Pitaka is a prophecy of the future. The Hearer Vehicle already existed before. Therefore, it is another establishment that the Blessed Mother herself is said to be an image. Subduing oneself with inverted knowledge makes one superior, as it is said, "Thus," and so on. कौशिका (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) also says "Thus," and so on, which is easy to understand. That itself is the cause of the truly existing inversion, therefore, for the meaning of the Perfection of Wisdom that truly arises for those to be tamed, making a close indication, accomplishing the arising of unsurpassed merit, is to make a close gathering. कौशिका (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) says so. Incidentally, gathering the arising closely, and mainly showing the excellence of merit, making a compliant connection. कौशिका (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) others, etc., that is, in this Jambudvipa, from the realms of one thousand, two thousand, three thousand, and ten directions of the world, the merit of abiding in the fruit of entering the stream, and the merit and continents shown for others.
Tibetan
ལྷག་པ་ཉིད་བསྟན་པ་ལན་དྲུག་གི་བར་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་ཇི་སྲིད་དུ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་སོ་སོར་གནས་པར་བྱེད་པའི་བསོད་ནམས་པས་གཞན་རྣམས་ལ་བསྟན་པའི་བསོད་ནམས་ལྷག་པ་ཉིད་ལ་འཛམ་བུའི་གླིང་དང་གླིང་བཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་སོ་སོར་ལན་དྲུག་གི་པར་དུའོ། །འདི་རྣམ་པ་ཉིད་ལ་ཁྱེད་ཐོབ་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་གང་གསུངས་པ་དེ་སླར་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི། ཁྱོད་འདི་ལ་བསླབས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ད་ནི་འཛམ་བུ་གླིང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བསོད་ནམས་པས། སེམས་བསྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དེ་རྣམས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་གླེགས་བམ་བྱིན་པ་བསོད་ནམས་ལྷག་པ་ཉིད་གང་ཞིག་ཡང་གང་ཉིད་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ལ་གླེགས་བམ་བྱིན་པ་ཙམ་དེ་ཡང་དང་པོ་ལས་ལས་འབྲས་བུ་མང་བ་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ནི། ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོའོ། །གཞན་དག་གང་ཞིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པའོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པའོ། །ཉེ་བར་གཏད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པའོ། །བསམ་པ་གང་གིས་ཤེ་ན། གསུངས་པ། འདི་ནི་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །འཕེལ་བ་ལ་སོགས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལ་འཕེལ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་རྣམས་ལའོ། །རྒྱས་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལའོ། །ཡངས་པ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པའོ། །དེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་ཡང་གཉིས་པ་ལས་སོ། །འདིར་ནི་ཡང་པོ་ལས་གཉིས་པའི་བྱེ་བྲག་མ་བཤད་ཀྱང་གྲུབ་པ་སྟེ། གླེགས་པ་མ་བྱིན་པ་ལྷག་པའི་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བས་ན་ཞར་ལ་བཤད་པའོ། །བསྟན་ པར་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་ལས་སོ། །གཉིས་པ་ལས་ཡང་གསུམ་པའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་གཅིག་ལ་གླེགས་བམ་ཙམ་སྦྱིན་པ་པོའི་བསོད་ནམས་མང་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་ལྷག་པ་ཉིད་འདི་ལ་གླིང་བཞི་པ་དང་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ལན་ལྔའོ། །ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་བསོད་ནམས་ལས་མྱུར་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་པའི་བསོད་ནམས་ལྷག་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ལན་དྲུག་གོ །ཡང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་མང་པོ་རྣམས་ལ་བསྟན་པའི་བསོད་ནམས་པས་གཅིག་གི་ཕྱིར། ཤིན་ཏུ་མྱུར་དུ་དགོངས་པའི་བསྟན་པ་ལས་བསོད་ནམས་ལྷག་པ་ཉིད་ཅེས་ལན་ཅིག་གོ །བརྒྱ་བྱིན་ནི་བསོད་ནམས་ལྷག་པ་ཉིད་ལ་
Chinese
殊胜之性显示至六次之间。如是，以一次返回之果，以及尽所有独觉之菩提而各自安住之福德者，对其他所显示之福德殊胜性，以赡部洲与四洲等之力量，各自至六次之间。此等形相之性，汝当获得，如是所说之彼，再次明示者，汝于此当学等是也。今赡部洲之有情等，于无上正等觉发心之福德者，发心先导故，于彼等世尊母之经函施与之福德殊胜性，何者又彼者不退转者，于经函施与仅此，亦从最初较之业果众多显示者，憍尸迦复次等是也。何者某某以，是最初也。其他何者以，是第二也。何以，是第三也。近付与若，是布施也。以何意乐耶？曰：此于此等是也。增长等转成者，是获得也。其中增长者，于决择分等也。广大者，于见道也。宽广者，于无间道也。此，是第三也。是故，是最初亦从第二也。于此，从亦者第二之差别虽未说亦成立，经函未施与殊胜之事业性故，是故顺便说也。显示 当为者，是从最初也。从第二亦第三也。于一不退转者经函仅施与者之福德众多性是也。如是福德殊胜性此于四洲等与空等之差别以五次也。又彼等不退转者所显示之福德较之速疾现证者等所显示之福德殊胜性所依凭故六次也。又现证极速众多者等所显示之福德者，为一之故。极速领会之显示较之福德殊胜性，是一次也。帝释是福德殊胜性也。
English
The excellence itself is shown up to six times. Likewise, with the fruit of returning once, and the merit of those who abide separately in the enlightenment of the solitary Buddha, the excellence of the merit shown to others, by the power of Jambudvipa and the four continents, etc., each up to six times. These forms themselves, may you obtain, what was said like that, to clarify again, you should learn this, etc. Now, the merit of sentient beings of Jambudvipa, etc., who generate the mind of unsurpassed, perfect and complete enlightenment, because generating the mind goes first, the excellence of the merit of giving the Bhagavati Mother's scripture to them, whoever, and also that non-returning one, just giving the scripture, that also shows that the fruit of the work is more than the first, Kausika, furthermore, etc. Whoever, someone, is the first. Whoever, others, is the second. Whoever, is the third. If you give it closely, it is giving. With what intention? It is said: This is for this, etc. What has become growth, etc., is attainment. Among them, growth is in the parts of determination, etc. The vast is in the path of seeing. The wide is in the path of no obstacle. This is the third. Therefore, it is the first also from the second. Here, although the difference between the second from the also is not explained, it is established, because the act of the scripture not being given is the very nature of excellence, therefore it is explained incidentally. Show What should be done is from the beginning. From the second also the third. The merit of the one who gives only the scripture to one who does not turn back is great. Likewise, this excellence of merit is five times with the difference of the four continents, etc., and emptiness, etc. Also, because those non-returners rely on the excellence of the merit shown to those who quickly realize, etc., from the merit shown by them, it is six times. Also, the merit shown by many who are very quick to realize, etc., is for one reason. The excellence of merit is once from the teaching of understanding very quickly. Indra is the excellence of merit.
Tibetan
འཐད་པ་སྨྲས་པ་ནི། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། གང་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །གསོས་སྨན་ནི་བྲོ་འཚལ་བའི་ནད་མེད་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་གོས་དང་བསོད་སྙོམས་དང་མལ་ཆ་དང་བསྟན་རྣམས་ནི་རྟག་ཏུ་ཉེ་བར་མཁོ་བའོ། །སྨན་ནི་བྲོ་འཚལ་བས་ཉེ་བར་ལོངས་སྦྱད་པར་བྱའོ། །ཡོ་བྱད་ནི་ཇི་ལྟར་རིགས་པའོ། །འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་མའི་འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེ་བས་སོ། །སྨན་ཡོན་ཆན་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཉིད་དུ་ལྷའི་སྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔར་གསུངས་པ། སྔ་མ་མེད་བས་ན་འདི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་སྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འཐད་པ་གང་ཞིག་དེ་ལ་བརྒྱ་བྱིན་རང་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་ནས་ཉེ་བར་སྡུད་ཅིང་སྨྲས་པ་ནི། །དེས་ན་དེ་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་སྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་འདི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་གདམས་པར་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་བླ་ན་མེད་པ་ནི་རྒྱུ་འདི་ལས་སོ། །དེ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བའི་ཕྱིར། གདམས་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པ་པོའོ། །བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་སྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ལགས་པའི་སླད་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱུར་དུ་དགོངས་པའི་གདམས་དག་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པ་འབྲས་བུ་ཆེ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ཉེ་བར་འགྱུར་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བར་འབྱུང་ཞིང་གནས་པའོ། །གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་བརྒྱ་བྱིན་ལ་འཐད་པ་དང་བཅས་པར་རབ་ཏུ་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །སྤྲོ་བ་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་བསོད་ནམས་གསལ་བས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་སྤྲོ་བ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་རྟེན་པར་བྱེད་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ལ་མཆོད་གནས་ཉིད་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ངོ་
Chinese
说顺理的，就是“如何如何”等。 “于如是性”是说，最极清净的体性，为了圆满具足法身的自性，就是名为正等菩提的异名。 这也是说，大菩萨以法衣等施与布施者们，也是以法性而果报广大的，如经中所说“凡诸”等。 滋养药是指，成为获得无病之因的食物。 其中，法衣和乞食和卧具和床榻等，是恒常需要的。 药是因食物而需要受用的。 用品是随其所应的。 “大果”是说，后世的果报广大。 “作为殊胜的医药供养”是说，为了在此获得天神的守护等果报。 世尊以前所说的，因为没有先前的，所以此能生起极多的福德。 哪种顺理，帝释天亲自宣说并摄集而说的呢？ 就是“因此彼能生起极多的福德”，如何如何此靠近菩提，就如何如何应当教导。 因为无上的福田，是从此因产生的。 “彼”是指，为了现证极迅速的缘故。 劝导等是布施者。 “能生起极多的福德”。 “为了如是之故”是说，布施迅速领悟的劝导等，果报广大。 因为此菩萨靠近，就是靠近产生并安住于真实菩提。 具寿善现令帝释天以顺理而生起极大欢喜，就是“善哉善哉”等。 “布施欢喜”是说，因为阐明了与如是所说之结合者们无有差别的福德，为了获得菩提的缘故，而增长欢喜。 “完全摄持”是说，为了令安住于菩萨的法性。 “随所依止”是说，自己对于他们作为应供处，就是善知识的身份。
English
Speaking of what is reasonable, it is "how, how," and so on. "In suchness" means that the nature of the most pure nature, in order to perfectly complete the nature of the Dharmakaya, is another name for complete enlightenment. This also means that the great Bodhisattva gives robes and other things to the donors, and also has great rewards due to Dharma nature, as stated in the sutra "All those" and so on. Nourishing medicine refers to food that becomes the cause of obtaining freedom from disease. Among them, Dharma robes, begging for food, bedding, and beds are always needed. Medicine needs to be used because of food. Supplies are as appropriate. "Great fruit" means that the fruit of the future is vast. "As a supreme medicine offering" means that in order to obtain the protection of the gods and other rewards here. What the Blessed One said before, because there is no previous one, this can generate a lot of merit. What kind of reasoning did Indra himself proclaim, gather, and say? It is "Therefore, it generates a lot of merit," how, how this approaches Bodhi, so how should it be taught. Because the supreme field of merit arises from this cause. "He" refers to the reason for the rapid manifestation. Exhortation etc. are donors. "Generates a lot of merit." "For the sake of suchness" means that giving exhortations etc. that are quickly understood has great rewards. Because this Bodhisattva is close, it means close to arising and abiding in true Bodhi. The Venerable Subhuti caused Indra to generate great joy with reason, which is "Good, good," and so on. "Giving joy" means that because it clarifies the merit that is no different from those who are combined as said, for the sake of obtaining Bodhi, joy increases. "Completely holding" means to make it abide in the Dharma nature of the Bodhisattva. "Following what is relied upon" means that one's own position as an object of offering for them is the identity of a virtuous friend.