Tibetan
ས་གཅིག་ན་དེར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་ཡིན་གྱི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདས་པའི་དུས་ཀྱང་ཐོག་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞལ་དུ་མེད་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ལ་ཡང་འདས་པའི་དུས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞལ་དུ་མེད་པ་ལ་དུས་རིང་བས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །གྲངས་མེད་པ་ནི་གྲངས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚད་མེད་པ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་ཞིང་དུ་གཞག་ནས་ཡངས་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་རེ་རེའི་བསམ་པས་སོ། །མཐའ་ཡས་པའི་རེ་རེའི་བསམ་པས་མཐར་མི་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕུང་པོ་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ལྷག་མ་གང་ལ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་གང་དང་གང་གིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སོ། །འདི་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དགྲ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་བཅོམ་པས་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་སོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་གཉིས་པོ་འདིས་སྤངས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དག་གསུངས་སོ། །ལམ་ནི་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ལོ། །བྲི་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱེད་པའི་ཁམས་ལ་ཨ་ཎེ་ཞེས་བྱ་བའི་རྐྱེན་ནོ། །ས་ར་ཎི་ནི་ཐབས་ཏེ་དྷ་ར་ཎི་ས་བཞིན་དུའོ། །འཇུག་པ་ནི་སྲེད་པ་སྟེ་སྲེད་པའི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། དའོ་ང་རྒྱལ་ཕར་གསུངས་ཏེ། །མ་ནི་སྲེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བས་སོ། །དེ་དག་རྩ་བ་ནས་བཏོན་པའི་ཕྱིར། །ལམ་ཆད་པ་དང༌། འཇུག་པ་ཆད་པའོ། །སྤྲོས་པ་ནི་གཉིས་ཀྱི་རྟོག་པའོ། །སྲེད་ པ་ནི་འཁོར་བའོ། །དེ་དག་ལས་འདྲེན་པ་ནི་ཁྲིད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཆོས་ཀྱི་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་གང་ཟག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པའོ། །དེ་དག་ཡོངས་སུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་དང༌། སྲིད་པར་འདྲེན་པ་ཆད་པའོ། །འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འདོན་པ་ལ། འདོན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་གང་ཟག་གི་ལྟ་བ་ལ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ། །མཆི་མ་ཟད་པ་ཞེ
Chinese
在一个地方，只有一位如来，不是所有时候都这样。因为过去的时光没有开始，无法衡量。因此，即使在一个世界里，过去的时光中也有无数的如来，因为时间漫长而完全隔断，所以他们也只是那么多。无数是因为无法用数字完全隔断。无量是因为心中将田地设定为广阔而无法完全隔断。不可思议是因为每一个念头。无边无际是因为每一个念头都无法到达尽头。像那样的如来被称为完全从痛苦中解脱，但不是指那些仍然存在的。所谓的“没有残余的蕴”，蕴就是指五蕴。那些蕴中没有残余，因为没有了像释迦狮子等以各种身份转动法轮等，所以是“没有残余蕴的涅槃之界”。这也在一个世界里示现了化身完全从痛苦中解脱，但不是所有方面都这样。敌人就是烦恼。因为战胜了它们，所以是阿罗汉。圆满正等觉是因为如实了知一切法。这两个词语表达了断除和智慧的圆满。路是指“我是”的傲慢。所谓的“布里底”是指作用的界，而“阿尼”是指因缘。“萨拉尼”是指方法，就像“达拉尼”一样。“进入”是指贪欲，因为是贪欲的方法。正如所说：“达哦，傲慢被说成是彼岸，玛被称为贪欲。”因为那些从根源上被拔除，所以路断了，进入也断了。戏论是二取的分別。贪欲是轮回。从那些之中引导是指带领，次第如法执和人执。因为那些完全耗尽，所以戏论和引导到存在都断了。在“引导”这个词的解释中，“引导”是指引导到法见和人见，应该这样解释。眼泪耗尽……
English
In one place, there is only one Tathagata, not at all times. Because the past has no beginning, it is immeasurable. Therefore, even in one world, there are countless Tathagatas in the past, because they are completely separated by long periods of time, so they are just that many. Innumerable means that it cannot be completely separated by numbers. Immeasurable means that the field is set in the mind as vast and cannot be completely separated. Inconceivable means with each thought. Boundless means that each thought cannot reach the end. Such Tathagatas are called completely liberated from suffering, but not those who are still present. The so-called "without remainder of aggregates" refers to the five aggregates. There is no remainder in those aggregates, because there is no turning of the wheel of Dharma, etc., by Shakya Simha and others in various forms, so it is the "realm of Nirvana without remainder of aggregates." This also shows the manifestation of the incarnate body completely liberated from suffering in one world, but not in all aspects. Enemies are afflictions. Because they have conquered them, they are Arhats. Perfectly complete Buddha is because he knows all dharmas as they are. These two words express the perfection of abandonment and wisdom. The path refers to the arrogance of "I am." The so-called "Briti" refers to the realm of action, and "Ani" refers to the cause. "Sarani" refers to the method, just like "Dharani." "Entering" refers to craving, because it is the method of craving. As it is said: "Dao, arrogance is said to be the other shore, and Ma is called craving." Because those are uprooted from the root, the path is cut off, and entering is also cut off. Proliferation is the discrimination of duality. Craving is samsara. Leading from those means to lead, in order as attachment to Dharma and attachment to person. Because those are completely exhausted, proliferation and leading to existence are cut off. In the explanation of the word "leading," "leading" refers to leading to the view of Dharma and the view of person, it should be explained in this way. Tears exhausted...
Tibetan
ས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ནི་པོ་ཏི་སྔ་མ་རྣམས་ལ་འོག་ཏུ་འདོན་པ་ཡིན་ཏེ། གནས་འདིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྲིད་པ་གཞན་མེད་པས་སླར་གཉེན་མེད་པ་དང་མྱ་ངན་མེད་པ་དང༌། མཆི་མ་མེད་པ་དེ་བས་ན་མཆི་མ་ཟད་པའོ། །ཚེར་མ་ནི་ཚེར་མ་དང་ཆོས་མ་ཐུན་པས་ལྟ་བ་ངན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་བརྡུང་བས་ན་ཚེར་མ་བཅོམ་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་གླིང་བཞི་བཤད་པ་ལས་བཤད་ཟིན་པ་ལྟ་བུའོ། །བཟུང་སྟེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་དེ་དག་གི་བར་གྱི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་འདིའི་གོ་སྐབས་ལའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་ཁོ་བོ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པའི་ཕུང་པོའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་གསུངས་པ་ནི། སྟོབས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་རྣམས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚིག་གོ །སྟོབས་རྣམས་ནི་མ་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །མི་འཇིགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་འཕོ་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་སོ། །གཙོ་བོ་ཉིད་བསྒྲགས་པའི་དོན་དུ་ཡང་སོ་སོར་ཉེ་བར་དགོད་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་འདོན་པ་ལ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ནི་གང་གིས་བདེ་བས་གདུལ་བར་བྱ་བ་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་པའོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་གང་གིས་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུའི་རྐྱེན་འཇིག་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཏར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་བརྗོད་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་གསུངས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ།
Chinese
关于地等差别，在之前的书中会提到，这里则不提。因为没有其他的存在，所以再次没有亲属，没有悲伤，没有眼泪，因此眼泪止息。荆棘是指与荆棘不相容的法，即恶见。击打它，就是摧毁荆棘。剩余部分就像在讲述四大洲时已经讲述过的那样。从“抓住”到“开始”，再到“那些的之间”，用“之间”这个词来指代这里的机会。戒律之蕴等是指戒律等的蕴。断除一切烦恼障，是解脱之蕴。解脱是指“我是解脱”的智慧观，是解脱的智慧观之蕴。所说的圆满的佛陀功德是，如“力量”等。菩萨们也有力量等，但那些不是度。因此，为了完全断除那些，所以是“度”这个词。力量是未见之智的自性，如处与非处等，是远离自身分别念的无碍智慧的特征。无畏已经讲述过了。所谓神通度，是指不退转的佛陀们六神通极其清净，如天眼等。 所谓智慧度，是指佛陀的境界。为了宣扬主尊，所以分别陈述。所谓宣说“完全了知度”，是指完全了知无漏道。一切智智是指圆满正等觉。大慈是指对于那些应该用安乐来调伏者，给予利益和安乐。大悲是指摧毁地狱等痛苦之因的缘。如此，在讲述了与佛陀功德等相应的善根之后，也讲述了佛陀的功德等，即如“佛陀的”等。
English
The distinctions of earth and so on will be mentioned in the previous books, but not here. Because there is no other existence, there is again no relatives, no sorrow, and no tears, therefore the tears cease. Thorns refer to evil views because thorns and Dharma are incompatible. Striking it means destroying the thorns. The remainder is like what has already been said when discussing the four continents. From "grasping" to "beginning," and to "the space between those," the word "between" refers to the opportunity here. The aggregates of morality and so on refer to the aggregates of morality and so on. Abandoning all obscurations of afflictions is the aggregate of liberation. Liberation refers to the wisdom view of "I am liberated," which is the aggregate of the wisdom view of liberation. The perfect qualities of the Buddha that are spoken of are like "powers" and so on. Bodhisattvas also have powers and so on, but those are not perfections. Therefore, in order to completely cut off those, it is the word "perfection." Powers are the nature of unseen wisdom, such as what is and is not, and are characterized by unobstructed wisdom that is free from self-discrimination. Fearlessness has already been discussed. The perfection of superknowledge refers to the six superknowledges of the non-regressing Buddhas being extremely pure, such as the divine eye and so on. What is called the perfection of wisdom refers to the state of Buddhahood. In order to proclaim the chief, they are also stated separately. What is said to be the "perfection of complete knowledge" refers to the complete knowledge of the unpolluted path. Omniscient wisdom is perfect and complete enlightenment. Great love refers to bestowing benefit and happiness on those who should be tamed with happiness. Great compassion refers to destroying the causes and conditions of suffering such as hells. Thus, after speaking of the roots of virtue that are endowed with the qualities of the Buddha and so on, the qualities of the Buddha and so on are also spoken of, such as "of the Buddha" and so on.