Tibetan
འ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་འདི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་འོངས་པ་ཅི་ནས་ཀྱང་ཁས་བླང་བར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉེ་བར་གོས་པའི་ཕུང་པོའི་ཁུར་ལ་རྣམ་པར་འཇིག་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་ཡང་སྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་བརྙན་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་གང་ཞིག་འདི་སྨྲས་པ། དོན་དམ་པར་རང་རིག་ཙམ་ལ་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བློ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་དད་པར་སྔ་ཕྱིའི་ངོ་བོ་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྔ་ཕྱིའི་དངོས་པོས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པའི་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་འདོད་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པའི་གོམས་པས་སྐྱེ་བ་ཐོབ་པ་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་མཐར་ཐུག་པའི་རྟེན་མ་འོངས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཅག་འཇུག་པའོ། །དེ་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པ་ལས་ཀྱང་ཁྱེད་ཅག་ལྷག་པ་སྟེ། གང་ཞིག་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་མ་མཐོང་བ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལ་སོགས་པ་མི་འདོད་པ་དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་ལས་བརྩམས་ནས་མཐོང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །འོན་ཏེ་སྔ་ཕྱིར་གྱུར་པའི་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ཡོད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། སྔ་ཕྱི་ཉིད་ནི་གཅིག་པུ་འགག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་སྔ་ཕྱི་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཁས་ལེན་པ་ན་ནུ་མ་འཐུང་བ་དང་གན་རྐྱལ་དུ་ཉལ་བ་དང༌། རྒས་པས་འཁོགས་པ་དང༌། བྱིས་པར་བྱས་པ་དང༌། རྒས་པའི་གྲོགས་པོ་བདག་ཉིད་ཅིའི་ཕྱིར་མི་ལྟ། འོན་ཏེ་དེ་དང་དེའི་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དེ་དང་དེའི་དུས་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་ན་སྔ་ཕྱིའི་དངོས་པོས་སྟོང་པ་འདི་ཅི་ཞིག་བརྗོད། ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ཀྱི་ དུས་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྔ་ཕྱིའི་ངོ་བོ་དོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་ཉིད་ནི་སྔ་མའི་ངོ་བོ་ངེས་པར་སྤངས་ནས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱང་ཕྱི་མའི་ངོ་བོའི་ངེས་པར་སྤངས་ནས་ཅུང་ཟད་གཞན་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ངོ་བོ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཀུན་རྫོབ་པ་ཡང་གང་གིས་མི་འདོད་པ་དེ་ཉིད་དུ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་སྨྲའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་གི་ཚིག་དང་འགལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང༌། དེ་ཉིད་དུ་མ་ཡིན་ཞེས་ཁྱད་པར་གྱིས་དོན་དམ་པར་འགྲིབ་པར་བྱེད་པའི་བློ་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ
Chinese
又，应当信受此如实执持，乃是能从烦恼和痛苦中解脱之心的因。因此，因烦恼和痛苦所染污的蕴聚之负担，生起能彻底摧毁和特殊之物，这被称为影像。此外，若有人说：就究竟而言，仅是自证才有能力，因此诸识的差别，并非连接前后之体性，此说不成立。如果有人认为，先前和后来的事物所体验的正确认知本身并不存在，因此，你们执着于通过修习实相的串习而获得，作为一切功德和过失增减的究竟所依，未来的自性之状态不会存在，为了确定实相而进入。你们比顺世外道还要过分，因为那些不承认此生未见之事物，如来世等的人，也都是从今生开始而见到的所有识。然而，先前和后来的正确认知是存在的，仅仅是先前和后来的状态才会消失。为何先前和后来的正确认知现在仍然存在呢？如果这样承认，为何不观察哺乳、仰卧、因衰老而弯曲、孩童时期以及衰老的朋友自己呢？然而，如果那些各自的正确认知存在于各自的时期，那么这空无先后之事物又该如何解释呢？正确认知们的 时期不同，正是因为前后之体性之故。原因本身并非舍弃先前的体性而存在，结果本身也并非舍弃后来的体性而稍微有所不同，因此因果之体性成立。然而，对于那些不承认因果之体性是世俗谛的人，会说它并不存在。因此，自相矛盾等过失，也正是因为并非如此，而是通过区分，使究竟谛退转的智慧，被称为世俗谛。
English
Furthermore, this correct grasping should be accepted as the cause of the mind that is liberated from afflictions and suffering. Therefore, the burden of the aggregates stained by afflictions and suffering gives rise to what is utterly destructive and special, which is called an image. Moreover, if someone says this: In the ultimate sense, only self-awareness has the power, therefore the difference of consciousnesses is not the connection of prior and subsequent entities, that is not so. If it is asserted that the accurate cognitions experienced by prior and subsequent things themselves do not exist, then you are attached to the fact that the state of future self, which is the ultimate basis for the increase and decrease of all qualities and faults, obtained through the habit of meditating on reality, will not exist, and you enter in order to ascertain that very reality. You are even more extreme than the materialists, because those who do not accept what is not seen in this life, such as the next life, etc., also have all forms of consciousness that are seen starting from this life. However, the accurate cognitions that have become prior and subsequent do exist, only the prior and subsequent states cease. Why is it that the prior and subsequent accurate cognitions exist right now? If you accept that, why do you not observe nursing, lying on your back, bending with age, being a child, and your old friend yourself? However, if those respective accurate cognitions exist in their respective times, then what is this emptiness of prior and subsequent things? The accurate cognitions' Different times are precisely because of the nature of before and after. The cause itself does not exist by necessarily abandoning the prior nature, and the result itself is not slightly different by necessarily abandoning the subsequent nature, therefore the nature of cause and effect is established. However, for those who do not accept that the nature of cause and effect is conventional truth, it is said that it does not exist. Therefore, contradictions in one's own words, etc., are also said to be conventional truths, precisely because they are not so, but through distinction, the wisdom that causes the ultimate truth to decline.
Tibetan
་ལ་གསལ་བ་དོན་དམ་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། དེས་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་བཞིན་དུ་ཡུལ་གང་ཞིག་གཅིག་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་དོ། །ནམ་གྱི་ཚེ་གསལ་བ་དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་མ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་བས་ན་མཐོ་རིས་སམ་ཐར་པ་བདག་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ཁོ་བོ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་གཅིག་པུ་སྟེ། གསལ་བ་ནི་མཐོ་རིས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནམ་གྱི་ཚེ་ན་ཡང་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་དོན་མེད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་སྒྲུབ་པ་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་གྱིས་སོ། །གཞན་དུ་ན་ཡང་རྙེད་པར་སླ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གསལ་བ་ཁས་ལེན་ན་དེ་ཉིད་གདུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །འོན་ཏེ་སྤྲོས་པ་འགའ་ཞིག་གང་གི་བདེན་པ་རིག་པར་བྱ་བ་སྟེ། །དེ་ནི་དེ་ཡི་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་དུ་ཆེ་བར་སླར་ནི་གྲགས་པར་བྱེད། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ན་གསལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །མཐོ་རིས་ཐར་པ་དག་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པས་ཀྱེ་མ་ཁྱོད་ནི་བཅོམ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་དོན་དམ་པ་པ་ཉིད་དེ་རིགས་མི་འདྲ་བ་ཙམ་གྱིས་གཞན་དུ་བྱེད་པར་འདོད་ཅིང་སླར་འདི་ལྟར་རབ་ཏུ་སད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་རྣམ་པར་རིག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཛིན་པར་བྱེད་ཅིང་རང་རང་གི་ངོ་བོ་ཙམ་ལ་ནུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་ལས་འདི་ཞེས་གཟུང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚད་མ་མེད་པར་གཞལ་བྱ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ་དུས་ཐམས་ཅད་ དུ་ཤེས་པའི་ཚོགས་འདི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་རེ་ཞིག་སྔ་ཕྱིའི་ངོ་བོ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྔ་མའམ་ཕྱི་མའི་བློ་བདག་ཉིད་སྔ་ཕྱིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྣོད་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྒྲ་ཉིད་གཅིག་པར་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སྔ་ཕྱི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས་བྱུང་བ་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པ་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་གང་ཞིག་སྔ་ཕྱིའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་དེ་དེའི་ངེས་པའི་ཡུལ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བས་མི་སླུ་བ་སྐད་ཅིག་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་དེའི་རྗེས་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཁྱོད་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་སྐྱེ་པའི་ཁྱད་པར་ལས་གཞན་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ངོ་བོའི་སུན་
Chinese
对于说显现是胜义谛的人来说，分别念本身是世俗谛。因此，如同外境一样，任何一个境是唯一的，这只是分别念。什么时候才能说显现本身不是世俗谛呢？因此，说天界或解脱会降临到我身上，这对我来说只是分别念。显现具有天界等相，无论何时都不会出现，对于那些论证无意义的人来说，这只是通过分别念来论证。否则，也很容易获得。如果承认显现，那么显现本身就是具有毒害性的，是因果的自性。然而，应该认识到某些戏论的真实性。那会再次大大地宣扬它的世俗性。如果分别念是世俗的，那么显现就不是世俗的。因为诽谤天界和解脱，唉，你被摧毁了。因此，对于那些说识是胜义谛存在的人来说，因果的自性本身就是胜义谛，他们只想通过不同的种类来改变它，并且应该这样彻底地唤醒它。即使那样，所有的识都执持，并且仅仅在各自的自性中消失，因此无法说从这个到那个。应该说，没有量，所量就无法安立，因为在所有时间里，这个知识的集合在所有时间里都是唯一的自性，不是逐渐产生的，暂时没有先后的自性。因此，前后的智慧本身就是体验前后自性的容器，因为远离了行为的方式，所以声音本身不是唯一地进入。那是从体验前后而产生的，对于随之执持那个和那个的相状的分别念，任何显现为前后的相状，那个的决定之境也会真实地产生，因此不欺骗的刹那等等，如同分别念一样，那本身就是安立因果的自性。因此，应该在其之后完全进入。对于你来说，也有从分别念的相状产生的差别之外的因果自性的驳
English
For those who say that appearance is the ultimate truth, conceptualization itself is the conventional truth. Therefore, just like external objects, any object that is one is just conceptualization. When can it be said that appearance itself is not the conventional truth? Therefore, saying that heaven or liberation will come to me is just conceptualization for me. Appearance has the aspect of heaven, etc., and it will not appear at any time. For those who prove meaningless things, this is just proving through conceptualization. Otherwise, it is also easy to obtain. If appearance is admitted, then appearance itself is poisonous and is the nature of cause and effect. However, the truth of some elaborations should be recognized. That will greatly proclaim its conventionality again. If conceptualization is conventional, then appearance is not conventional. Because of slandering heaven and liberation, alas, you are destroyed. Therefore, for those who say that consciousness exists as the ultimate truth, the nature of cause and effect itself is the ultimate truth. They only want to change it through different kinds, and it should be thoroughly awakened like this. Even so, all consciousnesses hold on, and they disappear only in their own nature. Therefore, it is impossible to say from this to that. It should be said that without measurement, the measurable cannot be established, because at all times, this collection of knowledge is the only nature at all times, and it is not gradually produced. Temporarily, there is no nature of before and after. Therefore, the wisdom of before and after itself is the container for experiencing the nature of before and after, because it is far from the way of action, so the sound itself does not enter uniquely. That is produced from experiencing before and after. For the conceptualization that holds on to the appearance of that and that, any appearance that appears as before and after, the definite object of that will also truly arise. Therefore, the non-deceptive moment, etc., just like conceptualization, that itself is what establishes the nature of cause and effect. Therefore, one should fully enter after it. For you too, there is a refutation of the nature of cause and effect other than the difference arising from the aspect of conceptualization.