Tibetan
ན་པ་ཡོད་ཀྱང་བྱེད་པ་པོ་ནི་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །རང་དགའ་སྣ་ཚོགས་པར་བྱེད་པ་པོའི་བདག་བཀག་པ་འདི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་གི་ངོ་བོ་བཤད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དོན་དེ་རྣམས་དང་ཚིག་འབྲུ་དེ་རྣམས་དང་ཉེ་བར་སྟོན་པར་བྱེད། གང་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཤིན་ཏུ་གྲགས་པ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཞེས་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དུ་ཡང་གདུལ་བྱའི་བསམ་པའི་ངོར་བསྟན་པའི་བཤད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་ཅིང་བསྟན་པ་དེ་ལ་ནི་སྐྱོན་མེད་དེ་ཇི་ལྟར། ཕ་དང་མ་ནི་བསད་བྱས་ནས། །བྲམ་ཟེ་དག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་མ་ནི་སྲིད་པའོ། །ཕ་ནི་ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་སྟེ་སྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དྲང་བའི་དོན་རྣམས་ལ་འདི་ལྟ་བུའི་བཤད་པ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་བསམ་པར་བྱེད་པ་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་དད་པའི་གནས་སུ་མི་འགྱུར་ཏེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་དོན་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་དད་པའི་གནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དད་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་མདོ་དང་ཀུན་ནས་སྣང་བར་བྱེད་པ་ལ་ཡང་གསུངས་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་ན། རང་གི་རྟོགས་པ་བློ་ལས་འགྲིབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། ལེགས་པར་སྤྱད་པ་ཉིད་ནི་སྤོང་ཞིང་འགྲིབ་པ་དང༌། །ཆོས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་དང་ནི་འགྲིབ་པ་ཡང་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཉིད་ཀྱིས་བཤད་པ་མཛད་པ་གང་ཞིག་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། གང་ཞིག་ཡང་འཕགས་པ་མགོན་པོ་བྱམས་པས་དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལ་གང་ཞིག་དེའི་ཚེ། དགེ་སློང་ཐོགས་མེད་ཅེས་བྱ་བས། །བསྟན་པ་རིང་དུ་གནས་བྱའི་ཕྱིར། །མདོ་ཡི་དེ་ཉིད་དོན་ནི་བསྡུས། །མདོ་ཡི་དྲང་དོན་ངེས་དོན་གྱི། །རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དེ་བཅས་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པ་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་མཛད་པ་དེ་ནི་དྲང་དོན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དོན་དང་བཅས་ཚིག་འབྲུ་དང་བཅས་པ་ལེགས་པར་ཉེ་བར་སྟོན་པ་དང་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་འཐད་
Chinese
就像“存在着行动，但作者不是目标”一样。这并不是否定各种自以为是的作者的“我”，而是没有解释个人的本质。因此，它接近于那些意义和那些词语。通过它们，所要表达的和表达的本质非常著名，可以理解为是世尊的意图。无论在何处，为了适应被调伏者的思想而给出的解释，如果由世尊亲自转变和展示，那没有过失，例如：杀父与母后，婆罗门才能变得纯净。这里，“母亲”指的是存在。“父亲”指的是业的存在，因为他是生起者。同样，在大乘中，世尊对需要引导的意义有这样的解释：种姓之子，如果菩萨按照字面意思如理作意诸法，那么大乘就不会成为信仰的对象；如果如理作意非字面意思的、具有密意的意义，那么大乘就会成为信仰的对象等等。在产生信仰的经和普现经中也说：如果完全按照字面意思理解意义，那么自己的证悟会从智慧中减少。善行本身会被舍弃和减少，对佛法的愤怒和减少也会获得。因此，对于需要引导的意义的经部词语，世尊亲自所作的解释，如《解深密经》等，以及圣者弥勒菩萨所作的《辨中边论》等论著，当那时，名为无著的比丘，为了教法长久住世，将经的真实意义归纳，并附上经的需要引导和确定意义的区分。像这样获得授记的圣者无著的面前等所作的解释，因为是需要引导的意义，所以不是可以转变的。因此，连同意义和词语，良好地接近展示和完全阐明是合理的。
English
It is like saying, "There is action, but the agent is not the object." This is not a negation of the self of the various self-satisfied agents, but it is not an explanation of the essence of the individual. Therefore, it closely shows those meanings and those words. Through them, the essence of what is to be expressed and what expresses is very famous, and it is understood that it is the intention of the Blessed One. Wherever the explanation given to suit the mind of the trainee, if it is transformed and shown by the Blessed One himself, there is no fault, such as: After killing father and mother, the Brahmin becomes pure. Here, "mother" refers to existence. "Father" refers to the existence of karma, because he is the producer. Similarly, in the Mahayana, the Blessed One has such an explanation for the meanings that need to be guided: Son of the lineage, if the Bodhisattva properly contemplates the dharmas according to the literal meaning, then the Mahayana will not become an object of faith; if he properly contemplates the non-literal meaning with hidden intentions, then the Mahayana will become an object of faith, and so on. It is also said in the sutras that generate faith and the Sarvadarśana: If one fully understands the meaning according to the literal meaning, then one's own realization will decrease from wisdom. Good conduct itself will be abandoned and diminished, and anger and diminution towards the Dharma will also be obtained. Therefore, for the words of the sutras of meanings that need to be guided, the explanations made by the Blessed One himself, such as the Saṃdhinirmocana Sutra, etc., and the treatises such as the Madhyāntavibhāga by the noble Maitreya Bodhisattva, when at that time, the monk named Asanga, in order for the teachings to abide for a long time, summarized the true meaning of the sutras, and attached the distinction between the meanings that need to be guided and the meanings that are definitive. The explanations made in front of the noble Asanga, who received such a prophecy, etc., are not transformable because they are meanings that need to be guided. Therefore, it is reasonable to approach, show, and fully clarify well, together with the meaning and the words.
Tibetan
པ་དང་འཐད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །འདི་ནི་འདིར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་དེ་ལ་ཡོད་པར་འགྱུར་པའོ། །དེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་ལས་སོ། །བརྒྱ་བྱིན་ནི་དོན་དང་ཚིག་འབྲུ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྱུར་པ་བཤད་པ་མི་སྲིད་པས་འདྲི་བར་བྱེད་པ་ནི་འདི་ཡང་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བགྱི་བ་ལགས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བ་མ་འོངས་པ་གཟིགས་ཤིང་གསུངས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྟོན་པ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གཙོ་བོའི་དོན་སྤངས་པ་གང་ཡང་དོན་གཞན་སྒྲོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ནི་གཟུགས་བརྙན་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་དད་པ་ཅན་བླུན་པོ་སླུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་ལ་ནི་ཎྷྲི་ཙའོ། །རྣམ་གྲངས་དང༌། སྐྱེ་བ་རྣམས་ཎྷྲི་ཙ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་ནའོ། །ཆུད་ཟོས་པར་གྱུར་ན་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལས་ལྟུང་བར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆུད་ཟོས་གྱུར་ན་མི་རུང་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། ན་ཥ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱེད་པའི་ཁམས་ནི་སུ་ཥ་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་བགྲང་བའི་ཕྱིར་ཨ་ནའི་རྐྱེན་ ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཚིག་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་གི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྒྲུབ་པ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་རུ་ཌ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཨེ་ཊ་མེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་འཕེལ་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །གཟུགས་བརྙན་ཤེས་པའི་དོན་དུ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་འདྲི་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུགས་བརྙན་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྐྱོན་དང་བཅས་པ་འཛིན་པ་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་ཡང་དོན་དམ་པར་སྐུར་པ་འདེབས་སོ། །མེད་པར་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་འདི་རྣམས་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད། ཡོད་པར་གྱུར་པ་ཡང་ཉམས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཆོ་ག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཏིང་འཛིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ལྟ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། འདིར་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་གང་ཟག་གི་ལྟ་བ་ནི་སླའི་སྟོང་པ་ཉི
Chinese
以及相符者等。此是于此处所作的差别。此是名为“此”者，于所作的差别存在之处。因此名为“彼”者，是从前者而来。百千是意义和词句等中已转变者，说是不可能的，所以提问，即此也应接近显示吗？世尊是以佛眼观见未来影像而说的，即应接近显示。说彼即是为了什么呢？因为将会发生。世尊未示者，即由主尊之义所舍弃，凡是宣说其他意义者，于般若波罗蜜多中，则认为是影像。彼即是为了欺骗具信愚者。生是ṇhri tsa。种类和生等，是以名为ṇhri tsa之词。于彼，即于如是存在之时。若成徒劳则不应理，即不要从真实菩提之道堕落之义。若成徒劳则如何不应理呢？ṇa ṣa名为作者之界，因为在su ṣa等之中计数，所以得到a na之缘。为了成就其他意义之词。在名称之前行之成就，因为是无常之故，所以彼不会发生。即使如此，因为是ru ḍa等之故，所以在没有e ṭa之方得到增长。如前者一般，因为是不作意之故，所以彼不会发生。为了知影像之义，百千之提问是如何在未来之时等。显示影像者，即执持空性之义具有过失，于名言之因上也诽谤胜义。对于已灭之自性，则作增益。对于已存在者，也令其衰损。仪轨圆满，以及戒律圆满，以及禅定圆满，以及见解圆满，也将会完全衰损。因此世尊所说，于此处，另一者的见解是空性的。
English
And those that agree. This is the distinction to be made here. This is called "this," where the distinction of what is done exists. Therefore, what is called "that" comes from the former. A hundred thousand is what has been transformed from meanings and words, etc., and it is impossible to say, so the question is asked, should this also be shown closely? The Blessed One sees the future image with the eyes of the Buddha and says that it should be shown closely. Why is it said that? Because it will happen. The Blessed One who has not shown, that is, what is abandoned by the meaning of the main deity, whoever proclaims other meanings, in the Prajnaparamita, is considered an image. That is to deceive the faithful fools. Birth is ṇhri tsa. Types and births, etc., are with the word called ṇhri tsa. In that, that is, when it exists like that. If it becomes futile, it is not reasonable, that is, do not fall from the true path of Bodhi. If it becomes futile, how is it not reasonable? ṇa ṣa is called the realm of the doer, because it is counted among su ṣa etc., so it gets the condition of a na. In order to accomplish the words of other meanings. The accomplishment that goes before the name, because it is impermanent, so it will not happen. Even so, because it is ru ḍa etc., it gets growth in the direction without e ṭa. As before, because it is non-conceptual, it will not happen. In order to know the meaning of the image, how is the question of a hundred thousand at the future time etc. The one who shows the image, that is, holding the meaning of emptiness with faults, also slanders the ultimate truth on the cause of names. To the extinct nature, then make additions. For what exists, also make it decay. Rituals are complete, and discipline is complete, and samadhi is complete, and views are complete, and will be completely decayed. Therefore, the Blessed One said, here, the view of the other person is empty.