Tibetan
་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་བའི་མཐའ་ཇི་སྲིད་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་མཛད་པ་གྲུབ་པ་ འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སྐྱེ་བའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཡང་དག་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འགའ་ཞིག་ཏུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་ཡང་དག་པར་ཟད་པ་ལ་འགའ་ཞིག་མེད་པར་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་དེའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ནི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དབེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དངོས་པོ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རང་གིས་བརྟགས་པ་དང༌། ཐེར་ཟུག་དང༌། རྟག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། མ་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྤྱིའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་པས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་གི་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་བའི་སྐུ་གཉིས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་རབ་ཏུ་ཕྱེད་པའོ། །ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་བློ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོང་བའི་བློས། དེ་བས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་བཅུ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱེད་པ་ལ་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གླིང་བཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་དགེ་བ་བཅུ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱེད་པས་སོ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་གཏོང་བ་ཉིད་ཀྱི་བླ་ན་མེད་པའི་བསོད་ནམས་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི་ལྟ་ཞོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དགེ་བ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཉིད་ལས་གཏོང་བའི་བསོད་ནམས་མང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་བསམ་གཏན་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པས་ཀྱང་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་རབ་ཏུ་གནས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ མའི་གཏོང་བ་ཉིད་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་གཏོང་བར་བྱའོ། །རིམ་གྱིས་སྟོན་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལྷག་པར་མོས་པ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་སྟེ། བསོད་ནམས་མང་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་རྣམས་ལ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གསལ་བའི་དོན་དུའོ། །ད་ནི་གཞན་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཉིད་འབའ་ཞིག་པ་གླེགས་བམ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མཆོག་ཏུ་ལེགས་པ་ཡིན་ཞེས་བསམ་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་རང་དང་གཞན་དོན་འགྲུབ་པ་ལ་བསོད་ནམས་ལྷག་པ་ཉིད་གསུངས་པ་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ལེའུའི་ཐོག་མར་རང་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ལས་རང་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་བྱེད་པ་པོའི་བསོད་ནམས་ལྷག་པ་ཉིད་གསུངས་སོ། །དེའི་རྗེས་ལ་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱེད་པ་པོ་རྣམས་ལས་གཞན་གྱི་དོན་དུ་གླེགས་བམ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ལ་བསོད་ནམས་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ཞེས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་པོ་ལས་ཀྱང་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀློག་པར་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་འདྲི་བར་བྱ་སྟེ་སྦྱིན་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་བསོད་ནམས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །འདི་ལས་ཀྱང་དོན་གྱིས་ཀློག་པ་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་ལྷག་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །གལ་ཏེ་ཡང་སྔར་དོན་འདི་རྣམས་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཉིད་དེ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དོན་དེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་བཤད་པ་དང་བྲལ་བའི་བསྟན་པར་བྱས་པས་དོན་ལ་མཁས་པའོ། །དོན་དང་བཅས་ཚིག་འབྲུ་དང་བཅས་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་ཚིག་འབྲུ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཉེ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་པ། གང་ཞིག་ཤིན་ཏུ་གྲགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ཉིད་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་རང་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེའི་དོན་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་བཤད་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བདུད་ཀྱིས་སྨྲས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས། ཚེ་རིང་བ་ནི་མི་རྣམས་ཀྱི། །སྐྱེས་པས་ མཐོ་འཚམས་པ་ནི་མིན། །མྱོས་དང་བག་མེད་སྤྱོད་མིན་ཏེ། །འདིར་ནི་འཆི་བདག་འོངས་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བས་གཞན་དུ་བཤད་པར་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚེ་རིང་བ་ལ་མཐོ་འཚམས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་མྱོས་པས་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་བག་མེད་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་འཆི་བདག་འོངས་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཀྱང་འཆད་པ་པོའི་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་རྣམ་པར་འགྱུར་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་ལས་ཡོད་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨི
Chinese
被称作寂灭。诸佛薄伽梵们，只要轮回的边际未断绝，利益有情的事业便永不间断。 对于轮回和寂灭都不安住的体性，具有三身自性的寂灭，被称为无余涅槃。这是因为他们已经彻底清净了烦恼、业障等，以及具有遗漏的蕴聚所产生的蕴聚。或者，为了在某些世界中示现化身寂灭，所以这样说。为了避免有人认为蕴聚彻底灭尽就是断灭，所以宣说了“以真实之边彻底分别”等。如果真实之边不是实有，因为一切法都具有空性的特征，那么它也不是非实有，因为如是的体性，通过自身进行观察，具有不变、常恒、圆满和不离的法性本质，并且具有普遍的自性。那时，通过证悟它，声闻等众获得了解脱之身，也就是如来们的法身。因此，对他们的这两种身进行彻底区分，就是对真实之边进行彻底辨别。所谓“具有完全舍弃的智慧”，就是以完全舍弃的智慧。所谓“因此更加”，是指安住于使十善得到稳固。同样，通过四大洲等次第，也使无量世界的有情众生安住于十善。世尊说“不舍弃的无上福德”，就是通过“更何况”等。从安住于善行本身来说，布施的福德并不更多，但“即使安住于禅定”等，如 कौशिका（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 憍尸迦，又如是说。像这样，对于无量等也安住，所以世尊 的布施本身福德更大，因此应该舍弃一切。次第地宣说，是为了像之前一样，更加显示信
English
It is called Nirvana. As long as the cycle of samsara is not broken for the Buddhas, the Blessed Ones, the work of benefiting sentient beings will never cease. The nature of not abiding in samsara and nirvana, the nirvana with the nature of the three bodies, is called nirvana without remainder. This is because they have completely purified afflictions, karmic obscurations, etc., and the aggregates produced by the aggregates with outflows. Or, in order to show the nirvana of the incarnation in some worlds, it is said in this way. In order to avoid someone thinking that the complete exhaustion of the aggregates is annihilation, it is said, "Completely distinguish with the real edge," etc. If the real edge is not real, because all dharmas have the characteristic of emptiness, then it is also not non-real, because the nature of suchness, through self-observation, has the nature of immutable, constant, complete, and inseparable dharma, and has a universal self-nature. At that time, by realizing it, the Shravakas and others obtained the body of liberation, which is the Dharmakaya of the Tathagatas. Therefore, to completely distinguish these two bodies of them is to completely distinguish the real edge. The so-called "having the wisdom of complete abandonment" is the wisdom of complete abandonment. The so-called "therefore more" refers to abiding in making the ten virtues firm. Similarly, through the order of the four continents, etc., sentient beings in infinite worlds are also made to abide in the ten virtues. The Blessed One said, "The unsurpassed merit of not abandoning," is through "let alone," etc. From the point of view of abiding in good deeds themselves, the merit of giving is not more, but "even abiding in meditation," etc., such as Kaushika, and so on. In this way, for the immeasurable and others also abide, so the Blessed One The giving itself is more meritorious, so everything should be abandoned. The gradual explanation is to show more faith as before.
Chinese
是为了这个意义，对于积累众多福德的因，如理作意，为了成办真实菩提者们，完全明示主要意义。现在，仅仅是利他行为，如布施经卷等具有殊胜特征，应当这样思惟。特别是，为了成就自他利益，宣说了殊胜的福德，如《 कौशिका अन्य 》等。在章节的开头，宣说了自己受持等行为，比随顺自他的行为者的福德更为殊胜。在那之后，相对于安住十善等者，为了他人而布施经卷等行为者，已经显示了福德极其众多。现在，相对于布施等行为者，自己读诵，并且询问他人，这是特殊的，因为已经显示了比布施更为殊胜的福德。从这方面来说，已经宣说了通过意义读诵等福德更为殊胜，如《 कौशिका अन्य 》等。如果以前已经宣说了这些意义是“分别解释”，即使那样，因为已经做了远离颠倒解释的教导，所以是精通意义的。意思是说，已经显示了具有意义和词句，词句也显示了那些，自己显现地说出那些极其著名的词语的意义。不是通过完全奉献文字的意义的解释，如魔所说的偈颂：长寿之人，非由出生而高贵，非因沉溺放逸而行，此处死主不来临。这些文字可以通过完全改变而解释为其他意义：长寿之人，非由高贵，非因沉溺而行，也不是因为放逸。此处死主不来临。然而，这不是讲述者想要表达的，因为意义发生了改变。例如，业果成熟的形态。
English
It is for this meaning that, for the causes of accumulating much merit, properly attending to the mind, for those who accomplish true Bodhi, to fully clarify the main meaning. Now, only the behavior of benefiting others, such as giving scriptures, which has excellent characteristics, should be thought of in this way. In particular, for the accomplishment of self and other benefits, it is said that the superior merit, such as "Kauśika another," etc. At the beginning of the chapter, it is said that the act of holding oneself, etc., is more meritorious than the act of following oneself and others. After that, compared to those who abide in the ten virtues, etc., it has already been shown that those who give scriptures, etc., for the sake of others have extremely great merit. Now, compared to those who perform giving, etc., reading oneself and asking others is special, because it has been shown that the merit is more excellent than giving. From this point of view, it has been said that reading through meaning, etc., is more meritorious, such as "Kauśika another," etc. If it has already been said that these meanings are "separate explanations," even so, because the teaching that is free from inverted explanations has been done, it is proficient in meaning. It means that the words and phrases have been shown, and the words also show those, and one's own manifestation speaks of the meaning of those extremely famous words. It is not through the explanation of completely dedicating the meaning of the letters, such as the verses spoken by the devil: Long life, not noble by birth, not by indulging in indulgence, here the lord of death does not come. These words can be explained as other meanings by completely changing them: Long life, not by nobility, not by indulging, nor by indulgence. Here the lord of death does not come. However, this is not what the speaker wants to express, because the meaning has changed. For example, the form of the ripening of karma.