Tibetan
ང་གི་སྐྱོན་ཉེ་བར་བཀོད་པ་ལ་སོགས་པ་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པ་ལས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦ་པར་བྱ་བ་ནི་ཆོམ་རྐུན་ལ་སོགས་པ་ལས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མི་མོས་པ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་མི་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཡང་གང་གི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་ཉན་པ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་བྱ་བ་གསུངས་པ་དང༌། གང་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དེ་ཐམས་ཅད་ལྷག་པར་མོས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཁོ་ན་ཞེས་ཉེ་བར་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དང་གི་སྒྲ་ནི་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགུག་པའི་དོན་དུའོ། །གཞན་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲའི་དོན་ཏོ། །མཆོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་བྱས་ནས་སོ། །དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བས་ན་དོན་དེ་མཆོད་པ་ལ་འདོད་པའོ། །དེ་དང་སྦྱར་བས་ན་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །མདུན་ ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློང་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལ་མཆོད་པའི་དོན་དུ་སློང་བར་འདོད་པ་ལའོ། །སྦྱིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་པའོ། །སྟོབ་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་བའོ། །འབུལ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་དུ་འཇུག་པའོ། །ཡོངས་སུ་གཏོང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྱོད་པ་མེད་པས་སོ། །ཐ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྲིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གླེགས་བམ་དུ་ཆུད་པར་བགྱིས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་སམ་གཞན་གྱིས་འདྲིར་འཇུག་པས་ཀྱང་རུང་སྟེ་དེའི་ཡོན་གྱིས་འདྲིར་འཇུག་པའོ། །གཏོང་བ་ནི་སྦྱིན་པའོ། །དེའི་དོན་དུ་བློ་ནི་འདོད་པ་འདི་ལ་ཡོད་པ་དེ་དེའི་བློ་ཅན་ནོ། །རང་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་པ་ལ་ཡང་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་ཉིད་གཞན་དོན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བརྒྱ་བྱིན་ཉིད་ལ་འདྲི་བར་མཛད་པ་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དུས་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་བདག་གི་དངོས་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འབིགས་པར་མཛད་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཞན་རྣམས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་དོན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་མཛད་པའོ། །ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་དང་རང་གི་ངོ་བོས་སོ། །སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་མཆོད་པའི་དོན་དུའོ། །ཀུན་དུ་འགེད་པར་བྱེད
Chinese
我的过失被陈述等等是外道们所为。同样地，隐藏起来是为了防止盗贼等等，并且为了不向不信空性的人们展示，也是因为极其难以获得之故，这被称为听闻和执持等等这些行为被宣说。而且，世尊母的功德，全部都特别信奉，这被称为如是而已，是如此执持的。自己说，这个“和”字，就是“凡是”的意思，是召引之义。不是让其他人做供养，这正是“自己”这个词的意义。供养了，就是做完所有供养之后。追求意义，就是因为追求意义，所以那个意义是想要供养。与此结合，所以是追求意义。面前，是因为特别具有那个。乞求，就是想要为了供养世尊母而乞求。布施和，就是承诺去做。增长，就是变得接近安住。奉献，就是允许持有。完全施舍，是因为没有后悔。甚至，就是直到什么时候的意思。放入书本中，就是自己或者让别人抄写都可以，用那个费用来抄写。施舍就是布施。为了那个意义，智慧就是拥有这个愿望，那就是具有那个智慧。自己供养也是，布施的果报更大，是为了显示为了他人之故，所以向世尊帝释天请教，就是因为乔尸迦等等。涅槃，就是完全涅槃的时候，如金刚般的我的事物，用三摩地的金刚刺穿，然后如来身们，世尊为了其他人摄受的缘故而加持。正确显示，就是用功德和自己的体性。布施，就是为了供养的缘故。普遍散布。
English
My faults being stated, etc., are done by the heretics. Similarly, hiding it is to protect against thieves, etc., and also to not show it to those who do not believe in emptiness, and also because it is extremely difficult to obtain, which is called hearing and holding, etc., these actions are proclaimed. Moreover, the qualities of the Blessed Mother, all of them are especially devoted to, which is called 'just so,' it is holding in this way. 'Myself' it is said, and the word 'and' means 'whoever,' it is the meaning of summoning. Not allowing others to make offerings, this is precisely the meaning of the word 'myself.' Having offered, it means after having made all the offerings. Seeking meaning, it is because of seeking meaning, so that meaning is wanting to offer. Combined with that, so it is seeking meaning. In front, it is because of especially possessing that. Begging, it is wanting to beg for the sake of offering to the Blessed Mother. Giving and, it is promising to do. Increasing, it is becoming close to dwelling. Dedicating, it is allowing to hold. Completely giving, it is because of no regret. Even, it means until when. Putting into a book, it means either oneself or letting others copy, using that fee to copy. Giving is generosity. For that meaning, wisdom is having this wish, that is having that wisdom. Offering oneself also, the fruit of giving is even greater, it is to show that for the sake of others, so asking the Blessed Indra, it is because of Kausika, etc. Nirvana, it is at the time of complete Nirvana, like a vajra, my own object, piercing with the vajra of samadhi, and then the bodies of the Tathagatas, the Blessed One blessed them for the sake of others being taken care of. Correctly showing, it is with qualities and one's own nature. Giving, it is for the sake of offering. Spreading everywhere.
Tibetan
་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པའི་རིང་བསྲེལ་རྣམས་སྦྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱ་ཆེར་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་སྟེ་དེས་སྤྱོད་པས་ན་རྒྱ་ཆེ་བའོ། །ཅི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དང་དེར་སོང་ནས་གཞན་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བས་སྟོན་པའི་བྱ་བ་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་བླངས་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི། སྦྱིན་པ་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཆེ་བ་ཡིན་ཞེས་དོགས་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་འཛམ་བུའི་གླིང་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དགེ་བ་བཅུ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་གླེགས་བམ་སྦྱིན་པ་ལ་བསོད་ནམས་ མང་བ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཡང་དག་པར་བཀོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་ལ་བློ་བརྟན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་འདའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །མངོན་པར་དད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སོ། །གཞན་དུ་ན་གཞན་དུ་ན་གཞན་དག་ཏུ་སྦྱིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མངོན་པར་དད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དུ་ན་དེ་སྦྱིན་པ་ཙམ་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །སྙོམ་ལས་ནི་ལེ་ལོ་སྟེ་སྙོམ་ལས་མེད་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །དེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་འབྲས་བུའོ། །བརྩོན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་བརྩོན་པ་ཡོད་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། གཞུང་དང་དོན་དག་ལ་བསླབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྨོངས་པ་རྣམས་ལ་མི་ཤེས་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང་ལོག་པའི་ཤེས་པ་རྣམས་སེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་དགོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ལ་ལེ་ལོ་དང་འདུན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་གཟེངས་བསྟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམན་པ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པས་ཡང་དག་པར་ཞུམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ནུས་པའི་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི་གོང་ནས་གོང་དུ་མངོན་པར་དང་བའི་རྒྱུའི་བསྟོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱེད་པའོ། །གལ་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཇི་ལྟར་འདི་ནུས་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཚིག་གིས་མ
Chinese
之所以称为“是”，是为了布施剩余的舍利。广大是指广大的意思，因为以它来享用，所以是广大。所谓“难道我自己也”，是指我自己也到那里去，为其他人布施这般若波罗蜜多，这是通过显示教导的行为来揭示的，如 कौशिका (kauśika， कौशिका，kauśika，乔尸迦)“此外”等等。所谓“成为容器”，是因为它与信仰的力量等没有结合。因此，所谓“因此”，是指凡是接受并布施的，为了消除“布施比戒律更伟大”的疑惑，对于所有赡部洲的人来说，布施《薄伽梵母经》比安住于十善业更为殊胜，这是通过 कौशिका (kauśika， कौशिका，kauśika，乔尸迦)“此外”等等来阐明的。所谓“如实安置”，是为了对行为坚定信念。所谓“安住”，是指不违越。所谓“显现信仰”，是指薄伽梵母的功德。否则，否则，就不会布施给其他人。所谓“显现信仰”，是指否则它就不会仅仅是布施。同样，对于下面的内容也应该理解。懈怠是懒惰，没有懈怠就是精进。通过它要实现的，是如所说之果。所谓“精进”，是指明明有显现的精进，菩萨却被引导去执持薄伽梵母，是为了学习经文和意义。所谓“如实显示”，是为了如实消除对迷惑者们的不了解、疑惑和邪见。所谓“如实安立”，是为了消除众生的懒惰和没有意愿等等。所谓“如实赞叹”，是为了消除对劣者特别倾心，如实沮丧的人们无法做到的自性如实出现等等。所谓“如实令欢喜”，是指通过如实证悟之前，越来越显现的赞叹之因，来令欢喜。如果有人说“如果颠倒的世界怎么能做到这个呢？”，这是用语言
English
The reason for calling it "is" is for the sake of giving away the remaining relics. "Extensive" means extensive, because it is enjoyed by it, it is extensive. The so-called "Could I myself also" means that I myself also go there and give this Prajñāpāramitā to others, which is revealed by showing the act of teaching, such as Kauśika "furthermore" and so on. The so-called "becoming a vessel" is because it is not combined with the power of faith and so on. Therefore, the so-called "therefore" refers to whoever takes and gives away, in order to dispel the doubt that "giving is greater than discipline," for all the people of Jambudvipa, giving the Bhagavati-mā book is more virtuous than abiding in the ten virtues, which is clarified by Kauśika "furthermore" and so on. The so-called "properly arranged" is for the sake of firmly believing in the action. The so-called "placed" means by not transgressing. The so-called "manifest faith" refers to the qualities of the Bhagavati-mā. Otherwise, otherwise, it will not be given to others. The so-called "manifest faith" means that otherwise it will not just be giving. Similarly, the following should also be understood. Sloth is laziness, and without sloth is diligence. What is to be accomplished by it is the fruit as spoken. The so-called "diligence" means that even though there is manifest diligence, the Bodhisattva is led to hold the Bhagavati-mā, in order to study the scriptures and meanings. The so-called "truly showing" is to truly eliminate the ignorance, doubts, and wrong views of those who are confused. The so-called "truly establishing" is to eliminate the laziness and lack of desire, etc., of beings. The so-called "truly praising" is to eliminate the nature of those who are particularly fond of the inferior, and who are truly discouraged, and who cannot do what is truly arising, and so on. The so-called "truly making joyful" means making joyful through the causes of praise that become more and more manifest before truly realizing. If someone says, "If the inverted world, how can this be done?" this is with words.
Tibetan
ཚོན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ངག་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། གསུངས་པ་རྣམ་པར་མཚོན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལྟ་བ་ངན་པ་ལ་སོགས་པའི་གེགས་རྣམས་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསལ་བར་བྱས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་འབྱུང་ཞེ་ན། རྗེས་སུ་མཚོན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དད་པ་འདི་ཉིད་ལ་གཡོ་བ་མེད་པར་བྱས་པས་སོ། །དེ་ལ་འདིའི་དོན་ཡང་དག་པར་སྟོན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་སྣོད་དུ་བྱས་པའི་འདིའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ དེའི་སེམས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིམ་པས་སོ། །རིམ་པ་འདི་ལྟར་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གསུངས་པ་དེ་ལ་འདི་སྐད་དུ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཚུར་ཤོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལ་བསླབ་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདོད་པའི་རྙོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་སེམས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ནི་བདག་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རམ་ཅི་འོན་ཏེ་མ་ཡིན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱེད་དམ། འོན་ཏེ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི་ལམ་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བསླབས་ཤིང་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །སྤྱད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །འབད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ལྡོག་པའི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོའོ། །ཕུང་པོ་ཡང་དག་པར་ཟད་པར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པར་ཟད་པ་སྟེ་དེ་ལའོ། །མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕུང་པོ་རྣམས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དེ་རྣམས་དགྲ་བཅོམ་པའི་དང་པོ་ཉིད་དུ་སྤངས་པ་སྟེ། འདི་ཡང་གང་ཞིག་འདི་ཐ་མའི་ཕུང་པོ་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་ལ་དགོངས་ནས་མི་བརྟེན་པར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐ་མའི་ལུས་འཛིན་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕུང་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཟད་པ་ནི་ཕུང་པོ་ཡང་དག་པར་ཟད་པ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པའི་ཁམས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ཚང་བས་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པའི་འདུས་བྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཀུན་བརྟགས་དང༌། གཞན་དབང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཉེ་བར་གོས་པ་སྤངས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཙམ་གྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད
Chinese
所谓“显现”，是为了使语言本身所要成就之事得以成就。如果问：这要成就之事是什么样的呢？回答说：所谓“开显”，是为了消除恶见等障碍。如果问：即使消除了，还会真实产生吗？回答说：所谓“随显”，是因为对这份信仰毫不动摇。那么，所谓“如实显示此义”，就是指如此成为法器之人的意义。如此，所谓“调伏其心”，是按照将要讲述的次第。如果问：这个次第是什么样的呢？回答说：经中说：“种姓之子，你过来！”等等，是为了显示亲近菩萨道的修学，并且为了消除声闻等希求寂灭的烦恼，从而调伏其心，使其不再怀疑：我是否能证得圆满正等觉？或者是否能使众生安住于寂灭？等等。经中说，要远离这种疑虑，就是指“于此道”等等。修学，即是盔甲般的精进。实践，即是加行的精进。努力，即是不退转的精进。众生的界，即是众生的蕴。所谓“蕴完全灭尽”，是指蕴的完全灭尽，即在此处。无明等等也是指蕴。然而，它们在阿罗汉的最初阶段就被舍弃了。这里是指，对于安住在阿罗汉相续中的最后一个蕴，说为不依赖而持有阿罗汉的最后之身。对于他的蕴的完全灭尽，就是指蕴完全灭尽的无余涅槃。因为无漏的界是众生的蕴，对于声闻和独觉佛来说，由于因缘不具足，没有显现的积聚果，以及舍弃了所有遍计所执和依他起，仅仅是如实性的自性，解脱之身的自性，就是无余蕴。
English
The term "manifestation" is used to ensure the accomplishment of what the language itself intends to achieve. If asked, "What is this that needs to be accomplished?" The answer is: "The term 'disclosure' is to eliminate obstacles such as wrong views." If asked, "Even if eliminated, will it truly arise?" The answer is: "The term 'subsequent manifestation' is because this faith is unwavering." So, "truly showing this meaning" refers to the meaning for someone who has become a vessel in this way. Thus, "taming their mind" is according to the order that will be explained. If asked, "What is this order like?" The answer is: The sutra says, "Son of good family, come here!" etc., to show the nearness of learning on the bodhisattva path, and to eliminate the afflictions of those who desire nirvana, such as the Shravakas, thereby taming their minds, so that they no longer doubt: "Will I attain perfect complete enlightenment? Or will I enable beings to abide in nirvana?" etc. The sutra says that to be free from this doubt is what is meant by "on this path," etc. Learning is like armor-like diligence. Practice is the diligence of application. Effort is the diligence of non-retrogression. The realm of beings is the aggregates of beings. "The complete exhaustion of the aggregates" refers to the complete exhaustion of the aggregates, that is, here. Ignorance and so on also refer to the aggregates. However, they are abandoned in the very first stage of the Arhat. Here, it refers to the last aggregate abiding in the continuum of the Arhat, saying that it does not rely on and holds the last body of the Arhat. The complete exhaustion of his aggregates refers to the nirvana without remainder of the complete exhaustion of the aggregates. Because the uncontaminated realm is the aggregates of beings, for the Shravakas and Pratyekabuddhas, due to the lack of causes and conditions, the accumulated result that has not manifested, and having abandoned all conceptual constructs and other-powered phenomena, only the nature of suchness, the nature of the liberated body, is the aggregate without remainder.