Tibetan
ན་རྫོབ་ཏུ་རང་བཞིན་གྱིས་ཐ་དད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཤིང་གི་དཔེ་སྟེ་གྲི་བ་མ་ནི་རོ་གཅིག་པ་ཐབས་མཁས་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་དཔེ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། གཞན་རྣམས་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ལ་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་ཆེན་པོ་ཉིད་དང་སྦྱར་བས་སོ། །གཞན་དུ་ན་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཁོངས་སུ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མུ་མ་མཆིས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་དང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྦྱོར་བས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་གང་ཞིག་དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པའི་ལེའུ་ནི་དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། །།གསུངས་པའི་རིམ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་ལ་རང་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་པའི་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལ། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་གླེགས་བམ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་རང་ཉིད་ཀྱིས་མཆོག་གི་ལེགས་པའི་རྒྱུ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་གཞན་དེ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ལ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེས་བརྒྱ་བྱིན་ཡང་དག་པར་འོས་པའི་བྱ་བ་ངེས་པའི་དོན་དུ་འདྲི་བར་བྱེད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གང་ཞིག་ལྷག་ པར་མོས་ཤིང་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ངེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མེད་པ་ངེས་པར་བསྟན་པ་མེད་ཅེས་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། གསུངས་པ་ནི་འདི་ལ་ཉན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཅི་ཞིག་བྱས་ནས་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་དང་བས་སོ། །འདི་ཉིད་ལ་ཅི་ལྟར་ལྷག་པར་མོས་པར་འགྱུར། འདི་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་གཟུང་ནས་དེ་ཡང་དད་པས་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི་མངོན་པར་དད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ཉིད་ནི་རྒྱུ་ལ་ཤན་ཏྲིམ་གྱི་རྐྱེན་ནོ། །གོང་མའི་འོག་མས་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་རྟོག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགེ་བའི་ཆོས་ཀུན་ལ་གནས་པ་འདི་ལ་དེའི་ཕྱིར་བསམ་པ་སྟེ་ཆུའི་རྟེན་བཞིན་ཏེ། དེ་ཡང་དད་པ་དང༌། འདུན་པ་དག་གོ །མཆོག་ཉིད་ཀྱི་བསམ་པ་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་སྟེ། དེས་ཉན་ཅིང་གཞུང་གིས་སོ། །འཛི
Chinese
那么，就世俗谛而言，自性各异的事物，例如各种花朵等，以树木为例，就像刀柄一样，虽然味道相同，但却说是善巧者所摄持的例子，这并不合理。般若波罗蜜多是主要的，因为其他都依赖于它，所以说是主要的原因。具有大功德，是指与前面所说的大相结合。否则，说没有，是为了涵盖所有的波罗蜜多。说没有边际，是指将道和回向结合起来，为了将一切都回向于一切智智。因为般若波罗蜜多是主要的，所以宣说那些功德的章节就是这样宣说的，即第四品。通过所说次第宣说般若波罗蜜多，对于亲自供养的果报进行简要说明。为了供养等目的，如果有人如实受持世尊母的经函，那么亲自供养的殊胜善因是什么呢？或者，对于那些寻求此目的的其他人来说，又有什么可以回向的呢？为了确定因陀罗完全适合做的事情的意义而提出的问题，就是“世尊是哪一位”等等，以及“谁更加 信奉”等相关内容。对于“是这样的”这句话，如果有人问：没有产生定解，没有明确指示，那是什么呢？回答是“听此”等等。所说的“做了什么之后”，是指菩提，即为了菩提而发心之后。如果是怎样的情况呢？是与心相应。如何才能更加信奉这个呢？因为这是没有颠倒的，所以要亲近它，为了说明这一点，所以说“完全相信”，这本身就是因上的清净之缘。上面的用下面的来使其更加清晰，就是“思考”，因为安住于一切善法，所以要思维它，就像水的依靠一样，那就是信心和愿望。殊胜的思维就是增上意乐，因此要听闻并依循经文。受持
English
Then, as for conventional truth, things that are different in nature, such as various flowers, etc., taking the example of trees, just like a knife handle, although the taste is the same, it is said to be an example of those who are skillfully held, which is not reasonable. Prajñāpāramitā is the main thing, because others depend on it, so it is said to be the main reason. Having great qualities means combining with the greatness mentioned earlier. Otherwise, saying there is none is to encompass all the pāramitās. Saying there is no limit means combining the path and dedication, in order to dedicate everything to all-knowing wisdom. Because Prajñāpāramitā is the main thing, the chapter that proclaims those qualities is proclaimed in this way, that is, the fourth chapter. Explaining Prajñāpāramitā through the order of what was said, a brief explanation of the fruit of offering oneself. For the purpose of offerings, etc., if someone truly upholds the scripture of the Blessed Mother, then what is the supreme cause of goodness for offering oneself? Or, for those others who seek this purpose, what can be dedicated? The question raised to determine the meaning of what Indra is completely fit to do is "Who is the Blessed One," etc., and related content such as "Who is more faithful." For the phrase "It is like that," if someone asks: There is no generation of certainty, there is no clear indication, what is it? The answer is "Listen to this," etc. What is said as "After doing what" refers to Bodhi, that is, after generating the mind for Bodhi. If so, what is the situation? It is in accordance with the mind. How can one have more faith in this? Because this is without inversion, one should draw near to it, and in order to explain this, it is said "completely believe," which in itself is the pure condition on the cause. The above makes the below clearer, which is "thinking," because one abides in all good dharmas, one should therefore contemplate it, just like the reliance of water, that is, faith and aspiration. Supreme thought is superior intention, therefore one should listen and follow the scriptures. Upholding