Tibetan
ས་རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་དེ་ཉིད་ན་བཞུགས་པའི་གན་དུ་ཉེ་བར་སོང་ནས་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དྲིས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་ལ་ཐམས་ཅད་ལུང་བསྟན་ཏེ། བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོའི་འོག་ཏུ་སྐྱེས་པ་འདི་ཤིན་ཏུ་དབུལ་པོའི་དཀའ་ལས་བྱེད་པའི་དོན་དུ་དགོན་པར་ཉེ་བར་ཞུགས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིང་བསྲེལ་གྱི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་མཆོད་རྟེན་རྙིང་པ་རྒྱ་དང་རྩྭ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་མ་ཐོང་བར་གྱུར་ པ་དང༌། དེ་དེར་རང་གི་ནུས་པས་མཆོད་རྟེན་གྱི་ཁོར་ཡུག་གི་རྒྱ་དང་རྩྭ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་བྲལ་བར་བྱས་ནས་དད་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་ལྡན་པས་དགོན་པ་དེ་ཉིད་ལ་བར་དུ་མེད་ཏོག་འབྱུང་བའི་མེ་ཏོག་བཏུས་ནས་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ཅན་གྱི་མེ་ཏོག་རྣམས་ཀྱིས་རིང་བསྲེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་དེ་མཆོད་པར་གྱུར་ཏོ། །བདག་གིས་ངེས་པར་སྡིག་པ་མང་པོ་བྱས་ཞེས་ཀྱང་བསམས་པར་གྱུར་ཏེ། བརྒྱ་ལམ་ན་ཡང་གཞན་གྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཆས་མ་བྱས་སོ། །དེས་ན་འདི་ལྟ་བུའི་གནས་སྐབས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེས་ན་བདག་བསོད་ནམས་འདིས་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་གང་གི་ཚེ་གདོན་མི་ཟ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་མ་ངེས་པའི་བློ་ཅན་བདག་མི་འབྱུང་བ་དེའི་ཚེ། བདག་གིས་སྡིག་པ་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲོག་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བདག་གི་ལུས་འདི་ཤི་བ་ན་ཡང་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས་གཞན་རྣམས་ལ་དབུལ་བ་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་དོན་དུ་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཉེ་བར་མཁོ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་ཡང་བྱས་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་ནས་འཆི་འཕོ་བ་འདི་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོར་བསོད་ནམས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་རྒྱལ་སྲིད་སྟོང་ཕྲག་རྣམས་བྱས་པར་གྱུར་ཏོ། །བདེ་བ་སྟོང་ཕྲག་རྣམས་ལ་ཡང་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པར་གྱུར་ཏོ། །བསོད་ནམས་དང་སྨོན་ལམ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་འདིའི་སྡིག་པ་བྱེད་པར་འདོད་པ་ལས་དེ་བཞིན་འཆི་བ་སྟེ། ཤི་ནས་ཀྱང་གསེར་གྱི་ལུས་ཉིད་འདིར་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བར་ཉེ་བར་སོང་ཡང་སྤྲུལ་པ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་འདིའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི་ད་ལྟར་ཡང་གནས་པ་ཡིན་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་མཆོད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་པ་བྱས་པར་འགྱུར་ཞེས་ཉེ་བར་བསྟན་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་ལ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས
Chinese
于是前往住在胜子园的那里，询问业的成熟。之后，世尊对国王全部授记说：在无数百千劫之后出生的这个人，为了做极其贫穷的苦事而接近寺院。如来舍利的精髓所依之旧塔，不要让茅草等覆盖，他以自己的能力，使佛塔周围的茅草等完全清除，具有极大的信心，从那寺院里采摘到无间断开放的花朵，用金色的花朵供养那舍利塔。我也曾想我一定造了很多罪业。即使在百道上，也没有做过别人追随的装束。因此，经历这样的境况，我以这个福德，生生世世，什么时候不做鬼吃的东西，不生起不确定的心，那个时候，我没有造罪业，就会失去生命，我这个身体死后，也变成黄金的自性，为了彻底平息其他人等的贫困，生生世世都变得有用吧，也这样发愿。之后，这个死亡的转移，在无数百千劫中，以那个福德，在天人和人中做了成千上万的王位。也享用了成千上万的安乐。以那些福德和愿望，他想要造罪，因此那样死去。死后也变成金色的身体，即使接近于完全显现在这个生世，为了获得化身，他的这个福德之蕴现在也存在。供养世尊母就等于供养一切如来，这样接近指示之后，见到一切如来的法身等，也能获得世尊母，这样说的是，世尊其他等等，这是全部。
English
Then, he went to where the Victorious Son was staying in the grove and inquired about the ripening of karma. Then, the Bhagavan prophesied everything to the king, saying: "This person, born after countless hundreds of thousands of kalpas, approached the monastery in order to do the difficult work of extreme poverty. He did not allow the old stupa, which contained the essence of the Tathagata's relics, to be covered with reeds and grass, etc. With his own power, he completely removed the reeds and grass, etc., from around the stupa. Possessing supreme faith, he gathered flowers that bloomed continuously in that monastery, and with golden-colored flowers, he made offerings to that relic stupa. He also thought, 'I must have committed many sins.' Even on the main road, I did not make the attire that others followed. Therefore, experiencing such a situation, may I, with this merit, in all lifetimes, when I do not eat what ghosts eat, and when uncertain thoughts do not arise, at that time, because I have not committed sins, I will be separated from life. Even when this body of mine dies, may it become the nature of gold, and in order to completely pacify the poverty of others, may it become useful in all lifetimes.' He also made this aspiration. Then, this transference of death, for countless hundreds of thousands of kalpas, through that very merit, he held thousands of kingdoms among gods and humans. He also closely enjoyed thousands of pleasures. Through those merits and aspirations, he dies in that way rather than wanting to commit sins. Even after death, he becomes a golden body. Even though he has come close to fully appearing in this birth, this accumulation of merit of his still exists now in order to obtain an emanation. By making offerings to the Bhagavati Mother, one makes offerings to all the Tathagatas." After closely indicating this, he said that seeing the Dharmakaya, etc., of all the Tathagatas also enables one to attain the Bhagavati Mother. This is what is meant by "Bhagavan and others," and this is the entirety.
Tibetan
་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་སྲོག་གི་དབང་པོའི་རྒྱུན་གྱིས་ལུས་ལ་ནད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཚོ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གློ་བུར་བའི་ནད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞེས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ལས་གཞེས་པས་སོ། །ཡང་ན་ བཞུགས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འཚོ་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་སོ། །གཞེས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་སོ། །ཆོས་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་སོ། །འདི་ཡང་གཙོ་བོ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དག་གིས་ཡང་ལྟ་བར་འདོད་པས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཆེན་མོ་རྣམས་ལ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུས་ལྟ་བར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་སྨྲས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་དུས་སུ་མཁྱེན་ནས་དེར་རྒྱུ་གསུངས་པ་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་འདས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་འཁྲུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་རིགས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་དམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དགོངས་པས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བས་ལྟ་བར་བྱེད་པ་ན་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཡུལ་ཆེ་བར་འགྱུར་ཏེ། །ཡུལ་ཆེ་བ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རབ་ཏུ་མཁྱེན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཡང་དག་པར་གཟིགས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གསལ་བར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཐོས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཞན་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བ་མེད་པ་དང་ཡང་དག་པར་སྲིད་ཅིང་འདྲི་བར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། བརྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་སྦྱོར། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་ལ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ གཙོ་བོ་ཡིན་ཞེ་ན། གསུང
Chinese
因为没有从寂灭中逝去，所以依靠命根的延续，身体没有疾病。所谓“活着”，是因为没有突发的疾病。所谓“居住”，是因为从时间中居住。或者因为安住于法身。活着，是圆满受用身。居住，是化身。法性，是法身。这也是因为想要再次以两个主要的特征，即色身和智慧身来观察。即使那样，对于大母们，也出现了想要以法身、色身和智慧身来观察的说法。智慧身是智慧的蕴聚。帝释天说道：世尊，确实如此，因为知道时机，所以在那里宣说原因，比如“乔尸迦逝去”等等。因为所有佛陀都从般若波罗蜜多中诞生，所以见到法身等是修行般若波罗蜜多的果，这是理所当然的。世尊，比如这样等等。这是因为考虑到胜义的般若波罗蜜多而宣说的，当以不执著一切法的瑜伽来观察时，就像虚空一样，境变得广大。为了显示境的广大，所以说“世尊如来”等等。所谓“完全了知”，就是不执著的瑜伽的意思。为了阐明这一点，所以说“如实观”。为了阐明这个意思，世尊说“确实如此”等等。世尊大母的自性，听到之后，对于其他的波罗蜜多没有结合，并且能够如实地存在和提问，这就是“从那以后”等等。所谓“对于一切”，是因为没有成为方便的布施等，就不能成就正等菩提。如是说：稳固者们的真实结合，在于六度波罗蜜多。那么，为什么世尊母是主要的呢？说
English
Because they have not passed away from nirvana, they are free from illness in the body due to the continuation of the life force. The term "living" means being free from sudden illnesses. The term "dwelling" means dwelling from time. Or, because they abide in the Dharmakaya. Living is the Sambhogakaya. Dwelling is the Nirmanakaya. Dharmata is the Dharmakaya. This is also because one wishes to observe again with the two main characteristics, namely the Rupakaya and the Jnanakaya. Even so, for the great mothers, the statement arises that one wishes to observe with the Dharmakaya, Rupakaya, and Jnanakaya. The Jnanakaya is the aggregate of wisdom. Indra said: "Bhagavan, it is indeed so," knowing the time, he spoke of the cause there, such as "Kausika has passed away," and so on. Because all Buddhas are born from the Prajnaparamita, seeing the Dharmakaya and so on is the result of practicing the Prajnaparamita, which is reasonable. "Bhagavan, like this," and so on. This is because it is spoken with consideration for the ultimate Prajnaparamita. When one observes all its dharmas with the yoga of non-attachment, the realm becomes vast like the sky. To show the vastness of the realm, it is said, "Bhagavan Tathagata," and so on. The term "completely knowing" means the yoga of non-attachment. To clarify this, it is said, "seeing correctly." To clarify this meaning, the Bhagavan said, "It is indeed so," and so on. The nature of the Bhagavan great mother, after hearing, does not combine with other paramitas, and is able to truly exist and ask questions, this is "from then on," and so on. The term "for all" is because without the generosity and so on that have become means, one cannot achieve perfect enlightenment. As it is said: "The true union of the steadfast, is in the six paramitas." Then, why is the Bhagavan mother the main one? Saying
Tibetan
ས་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བྱས་ནས་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེས་རང་རང་གི་ངོ་བོ་མི་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་རྣམས་ལའོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྙིང་རྗེས་ཁེངས་པར་གྱུར་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་སྟེར་བར་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་སྦྱིན་པ་ཞེས་དེ་ལྟར་མངོན་པར་བརྗོད་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་སྦྱིན་པའམ་མི་སྦྱིན་པ་ཡང་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་མིང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ས་དང་པོ་ལ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ་སོར་རྟོགས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་ཚོལ་བ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྦྱིན་པའི་དུས་ལ་ཡང་སྦྱིན་པར་ནུས་པ་དང༌། སོ་སོར་བཟུང་བའི་དོན་དུ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དོན་དམ་པར་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་མེད་དེ། གང་ཞིག་བཟའ་བ་དང༌། བཏུང་བ་དང༌། གནས་མལ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དེ་ནི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ཆོས་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་བཞིན་དང་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་མི་བདེན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་དང་དངོས་པོ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཉིད་དང་སློང་བ་པོའི་བདག་ཉིད་སོ་སོར་ལེན་པ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཐོག་མར་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ཞོན་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་སྤྱོད་པའི་དབང་གིས་སྦྱིན་པ་བྱེད་དེ། དོན་དམ་པའི་ཚུལ་ལ་གནས་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྤྱོད་པའི་དབང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་སྙིང་རྗེས་ཀུན་རྫོབ་ལ་གནས་ནས་བསམ་པ་དག་པ་ལས་རྟོགས་པར་བྱེད་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་དོན་དམ་པ་ལ་གནས་ནས་སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་དག་པས་སྦྱོང་ བར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བགྲང་བར་བྱེད་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་
Chinese
ས་པ། कौशिका (Kauśika) 憍尸迦，又名云云。善巧方便所摄持，是指将此分为两种来显示，即以般若波罗蜜多完全回向。由此，对于各自的自性不可得的自性，如幻化等一切智性，以及一切种智进行完全回向。意义是这样的，菩萨以慈悲充满，对于一切有情，随其所愿皆能施予。虽然也如此称之为布施，但并非布施波罗蜜多。何时布施或不布施也能清净，此时才获得波罗蜜多的名称。菩萨们于初地时，从通达周遍行之法界各别开始，对于一切加行进行随求，以现量见而安住于真如，而非其他。即于布施之时，亦能布施，亦非于各别执持之义。因此，胜义中无有任何称为完全施舍者。凡是饮食、饮用、住所等完全施舍，皆是依于遍计所执之法，故如梦如幻，不真实。如是，对于能施之物与所施之物，以及乞者之自性，各别取者之自性，依于远离所缘之自性，即是布施波罗蜜多。何以故？菩萨最初以慈悲之力，依于世俗之理，以世间行之自在而行布施；安住于胜义之理，以出世间行之自在，以般若波罗蜜多而清净。因此，以慈悲安住于世俗，从清净之意乐而证悟；以智慧安住于胜义，以清净之加行而清净。 因此，以慈悲，一切皆为有情之利益而以福德之聚所摄；以智慧，
English
Sapa. Kauśika, also known as such and such. "Completely grasped by skillful means" means that this is shown by making it into two aspects, that is, by completely dedicating it with the Perfection of Wisdom. Thus, for the self-nature that is unobtainable in its respective self-nature, such as illusion, all-knowingness, and complete dedication to all aspects of knowledge. The meaning is this: a Bodhisattva, filled with compassion, gives all sentient beings whatever they desire. Although it is also called giving in this way, it is not the Perfection of Giving. When giving or not giving is also purified, at that time the name "Perfection" is obtained. Bodhisattvas, at the first ground, starting from the distinct understanding of the realm of phenomena that pervades everywhere, following all practices, abide closely in Suchness through direct perception, and not in anything else. That is, at the time of giving, one is able to give, and it is not for the sake of holding separately. Therefore, there is nothing that is truly called complete giving. Whatever is completely given, such as food, drink, and lodging, relies on the phenomena of complete imputation, and therefore is untrue like a dream or an illusion. Thus, the Perfection of Giving relies on being free from the self-nature of what is to be given, the very object to be given, the nature of the beggar, and the nature of the separate taker. Why? Because a Bodhisattva initially relies on conventional truth through the power of compassion, and gives through the power of worldly conduct; abiding in the truth of ultimate reality, he purifies through the Perfection of Wisdom through the power of transcendental conduct. Therefore, abiding in the conventional through compassion, he realizes from pure intention; abiding in the ultimate through wisdom, he purifies through pure practice. Therefore, through compassion, everything is counted by the accumulation of merit for the sake of the benefit of sentient beings; through wisdom,