Tibetan
དམིགས་མཐོང་བ་དེ་འདས་པར་བྱས་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་ཞི་བའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ཅི་ཡང་མེད་པའི་དམིགས་པ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བཞི་པ་ནི་འདུ་ཤེས་ཡོད་མིན་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དེ། དེ་ལ་འདུ་ཤེས་ནི་ཟུག་རྔུ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། དེ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་དེ་མེད་པས་སོ། །འདུ་ཤེས་ མེད་པ་ཡང་ཐོབ་པ་སྟེ་གཏི་མུག་ཅེས་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་རིམ་པ་གཞན་མཐོང་བ་ཕྲ་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དེ། འདི་ལ་ཡིད་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་འབད་པར་བྱེད་པས་ན་སྐྱེ་མཆད་དོ། །དེ་དང་དེའི་འདུ་ཤེས་ལ་གཡེར་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱོན་རྣམས་ལ་ལྡོག་པའི་དོགས་པས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་དམིགས་མཐོང་ཞིང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་གཞན་ལ་ཞི་བའི་འདུ་ཤེས་ཅན་འདུ་ཤེས་ཡོད་མིན་མེད་མིན་གྱི་དམིགས་པ་ཅན་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་མེད་པ་ཉིད་ནི་གཙོ་ཆེར་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་བཞི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་རྫུ་འཕྲུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། དེ་དང་ཡང་དག་པར་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ལྷའི་རྣ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་ཕྲ་བ་དང༌། ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཐོས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའི་སྤྱོད་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱེད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འཆི་འཕོ་དང༌། སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཆི་འཕོ་བ་དང༌། སྐྱེས་པ་ཡང་དག་པར་མཐོང་བའི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་ཟག་པ་ཟད་པའི་ཤེས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་གང་ཞིག་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། དེ་དང་ཡང་དག་པར་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་སྟེ། ལུས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། ཆོས་དང༌། སེམས་ཞེས་ཆོས་རྣམ་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་དྲན་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང༌། རྣམ་པར་བཞིའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། སྐྱེས་པའི་མི་དགེ་བ་མི་སྐྱེད་པ་དང་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །མ་སྐྱེས་པ་དང༌། སྐྱེས་པའི་དགེ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་གནས་པའི་དོན་དུ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཏེ། འདུན་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་དང་སེམས་དང་དཔྱོད་པའོ། །དབང་པོ་ལྔ་ནི་དད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་བོ། །སྟོབས་ལྔ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལས་ངེས་པར་རྒྱལ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང༌། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ནི་བརྒྱད་དོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཏང་བཞིན་གྱིས་འབྱུང་བས་རང་འབྱུང་ངོ༌། །བསམ་པ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞག་དག་གོ །སྔོན་ཐོས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་ཐོས་པ་ལས་འབྱུང་བས་སོ། །རྒྱུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཐོས་པ་འདྲ་བའི་འབྲས་བུས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་མི་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མེད་པར་བདེན་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པ་ཤེས་པ་ལྔ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་ཟད་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་མི་འབྱུང་བ་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨན་དང་སྐར་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨན་རྣམས་དང་ནི་སྐར་མ་དང༌། སྨན་དང་སྐར་མ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཟླ་བའི་འདོ་ཟེར་གྱི་དབང་གིས་ལྷག་པར་བརྟེན་པ་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པ་དང༌། མཐུའི་ ཁྱད་པར་ཡང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་གསུངས་པ་ནི་སྟོབས་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། མཐུ་ཇི་ལྟ་བར་ཀུན་ཏུ་སྣང་བར་བྱེད་དེ་རང་གི་སྟོབས་དང༌། མཐུ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །སྐར་མ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐར་མ་རྣམས་ལས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཐ་སྐར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཆོས་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིར་ཆོས་ནི་ལམ་མོ
Chinese
将所缘境视为过患，从轮回中解脱出来，具有寂静之想，以无所有的所缘境为特征，是心一境性。第四个是无想非非想处，对于它来说，想就像箭一样，完全断除想，因为没有想。没有想也是获得，也就是完全断除愚痴，见到其他次第，微细想的自性本身就是生处，因为努力去忆持它，所以是生处。由于对它以及它的想产生动摇，担心会退转到过患中，因此也完全断除了无所有的生处，见到欲望等过患，并决心从中解脱。具有其他生处的寂静之想，具有无想非非想的所缘境，是心一境性的特征。这些无色界主要是因为是色想的对治，以及受等四蕴成熟的缘故。所谓的六神通，神通的现量是依靠禅定，为了在各种各样的虚空中行走，具有圆满的神通，以及与等持、智慧以及与之完全相应的有心和心所法。天耳通是听到微细和隐蔽等一切声音的圆满，如前一样。他心通是对于其他有情具有贪欲等心行深入的圆满，如前一样。宿命通是忆念过去世的行境的圆满，如前一样。生死智是正确见到六道众生的死亡和出生的处所的圆满，如前一样。漏尽通是依靠禅定，具有漏尽的智慧圆满，即具有等持、智慧以及与之完全相应的
English
Having regarded the object of perception as a fault, liberating oneself from samsara, possessing the thought of tranquility, characterized by the object of nothingness, is the one-pointedness of mind. The fourth is the sphere of neither perception nor non-perception. For it, perception is like an arrow, completely abandoning perception because there is no perception. Not having perception is also attainment, which is completely abandoning ignorance, seeing other stages, the very nature of subtle perception is the sphere, because one strives to remember it, therefore it is a sphere. Because of wavering towards it and its perception, fearing that one will regress into faults, therefore one also completely abandons the sphere of nothingness, seeing the faults of desire etc., and resolving to liberate oneself from them. Possessing the thought of tranquility of other spheres, possessing the object of neither perception nor non-perception, is the characteristic of the one-pointedness of mind. These formless realms are mainly because they are the antidote to the perception of form, and because the four aggregates such as feeling are matured. The so-called six superknowledges, the direct perception of superknowledge is relying on meditation, in order to walk in various kinds of space, possessing perfect superknowledge, as well as mind and mental factors that are in complete accordance with samadhi, wisdom, and it. Divine ear superknowledge is the perfection of hearing all subtle and hidden sounds, as before. Mind-reading superknowledge is the perfection of deeply entering into the mental conduct of other sentient beings who have desire etc., as before. Superknowledge of remembering previous lives is the perfection of remembering the realm of conduct of previous lives, as before. Superknowledge of death and birth is the perfection of the place of correctly seeing the death and birth of sentient beings in the six realms, as before. Exhaustion of defilements superknowledge is relying on meditation, possessing the perfection of the wisdom of the exhaustion of defilements, which possesses samadhi, wisdom, and is in complete accordance with it.
Chinese
心和心所生的法。名为菩提分法三十七者，即四念住，身、受、法、心，于此四法所缘之念住。四正断，四种精进，未生和已生的不善不生和已断，此为两种。未生和已生的善产生和安住，此为两种。神足为四种，名为出世间法的神足之所依处，即欲、神足、心和观。五根为信、精进、念、定、慧。五力即是诸根自身，必定胜过不顺品之境。七菩提分和八道支。诸佛之智慧即是佛之智慧。彼即是如是而生，故为自生。因超离思虑，故不可思议。声闻和独觉以及圆满佛陀们的智慧等即是佛之智慧等，此为安立。名为先闻者，即是从先前的听闻而生。名为随顺因者，即是如世尊未听闻般的果。名为不具菩提分者，即是无有佛陀出世，无有真实的现观之故。名为五现观智者，即是漏尽，因佛陀不出世则无有之故。名为药和星者，即是诸药和星宿，药和星宿，彼等依仗月亮的清凉光芒，更加增长广大，并且也能获得力量的差别。如次第所说者，即是如力量一般，如威力一般，普遍显现，即是随顺自己的力量和威力。名为一切星宿者，即是星宿中变得最大的氐宿等。名为行法者，此处之法即是道。
English
The mind and the phenomena arising from the mind. The thirty-seven factors of enlightenment are the four mindfulnesses: body, feeling, dharma, and mind. Mindfulness is established on these four objects. The four right abandonments and the four kinds of diligence: not generating unwholesome qualities that have not yet arisen, and abandoning those that have already arisen, these are two kinds. Generating wholesome qualities that have not yet arisen, and maintaining those that have already arisen, these are two kinds. The miraculous feet are four kinds, the basis of the miraculous feet called transcendent dharma, namely, aspiration, miraculous power, mind, and contemplation. The five faculties are faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom. The five powers are the faculties themselves, which are sure to overcome the circumstances of opposing factors. The seven branches of enlightenment and the eight branches of the path. The wisdom of the Buddhas is the wisdom of the Buddhas. That itself arises as it is, therefore it is self-arisen. Because it transcends thought, it is inconceivable. The wisdom of the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Perfect Buddhas are the wisdom of the Buddhas, etc., this is the establishment. Called "previously heard," it arises from previous hearing. Called "concordant cause," it is the result as if the Blessed One had not heard it. Called "not possessing the factors of enlightenment," it is because there is no arising of Buddhas, and no true direct perception. Called "the five direct perception knowledges," it is the exhaustion of defilements, because it does not exist when Buddhas do not arise. Called "medicine and stars," it is the medicines and the stars, the medicines and the stars, these rely on the cool rays of the moon, and they grow and expand even more, and they can also obtain the difference of power. As it is said in order, it manifests universally as power and as might, that is, in accordance with one's own power and might. Called "all the stars," it is the great stars among the stars, such as the Nakshatra, etc. Called "practicing the Dharma," here the Dharma is the path.