Tibetan
ས་ལྷག་ པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པ་མེད་པ་ནི་མཉམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པས་མཉམ་པ་ནི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་སྟེ། ཅུང་ཟད་ཉུང་བ་མོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའོ། །དེ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའོ། །ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གསུམ་ནི་སྔོན་གྱི་པོ་ཏི་རྣམས་ལ་མ་མཐོང་ངོ༌། །བདག་ལ་གནོད་པ་ནི་ཉེ་བར་འཚེ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་དང་གཉི་ག་ལ་སྟེ། དེའི་དོན་དུ་སེམས་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་སེམས་ནི་བྱ་བ་མི་བྱེད་དེ་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ལ་མཐོང་བ་དང་མ་མཐོང་བ་ལ་རང་དང་གཞན་ལ་སྡུག་བསྔལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཀྱང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མ་ལུས་པའི་དངོས་པོ་ཤེས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །ཡང་དག་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་སུའོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་སྙད་ལས་ཐ་དད་པ་སྟེ་དངོས་པོ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ལྟ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཛད་པ་དེ་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་དེ་བས་ན་གལ་ཏེ་འདིས་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་ན་འདི་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་འདིས་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐོབ་པ་དང་གཞན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གང་ཞིག་འདིས་མཁྱེན་པར་མ་གྱུར་པའོ། །བློ་གྲོས་རབ་ཀྱི་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་འདིར་ནི་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གང་ཞིག་མངོན་དུ་མ་བྱས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །འམ་གྱི་སྒྲ་རྣམས་ནི་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པས་རྟོགས་པའི་དོན་ལའོ། །དེའི་ ཕྱིར་འདི་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ་དེའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང༌། སེམས་ཅན
Chinese
因为没有剩余的缘故。没有相等是因为没有相等的缘故。以相等而相等是相等和相等，因为稍微少一点的缘故，是相等和相等。那也是因为没有的缘故，是不相等和相等。无量等等的三个词句在以前的典籍中没有见到。对自我的损害是近于损害。同样对于其他和两者都是，因为不是为了那个意义而思考，所以心不作行为，对于近于损害，在见到和没见到时，因为对自他造成痛苦。并且，因为般若波罗蜜多也使愤怒等等得以平息，所以般若波罗蜜多是遍知一切的因，并且是利益众生的因，所显示的这个叫做这个等等。知道没有剩余的事物是圆满菩提。所谓“真实地”就是实际地。所谓“真实圆满菩提”和“一切智智”是从词语上不同的，但从事物上来说不是。所谓“将要如理观察”是为了调伏等等的意义。那为什么呢？对于“那”这个说法，就是说一切智智所作的那个没有丝毫存在，就是说没有获得什么。因为一切佛法都是要获得的，那些也都是各自自己要证知的，因此如果这个没有获得，这个就不会成为一切智者。因此，那个没有丝毫存在，就是说这个没有获得的。因此，获得和另外的一切智者，就是说没有丝毫存在，就是说这个没有证知的。智慧极盛的现前证知的智慧，在这里是要领受的，因此那个没有丝毫存在，就是说没有现前证知的。或者“或”的语气词都是为了互相依赖而领悟的意义。因此这个是一切智者，他的智慧是一切智智。这个，就是般若波罗蜜多的修习是遍知一切的因，并且是众生
English
Because there is no remainder. Not equal is because there is no equal. Equal by equal is equal and equal, because it is slightly less, it is equal and equal. That is also because there is nothing, it is unequal and equal. The three words such as immeasurable, etc., have not been seen in previous books. Harm to oneself is close to harm. Similarly, for others and both, because it is not thinking for that meaning, the mind does not act, for near harm, when seeing and not seeing, because it causes suffering to oneself and others. And, because the Prajñāpāramitā also pacifies anger, etc., the Prajñāpāramitā is the cause of omniscience and the cause of benefiting sentient beings, what is shown is called this, etc. Knowing all things without remainder is perfect Bodhi. The so-called "truly" is actually. The so-called "truly perfect Bodhi" and "Omniscient Wisdom" are different in terms of words, but not in terms of things. The so-called "will observe accordingly" is for the meaning of taming, etc. Why is that? For the saying "that", it means that there is not the slightest existence in what is done by the Omniscient Wisdom, that is, what has not been obtained. Because all the Buddha's teachings are to be obtained, and those are also to be realized by oneself separately, therefore if this is not obtained, this will not become an omniscient one. Therefore, that has not the slightest existence, that is, what this has not obtained. Therefore, obtaining and the other omniscient ones, that is, there is not the slightest existence, that is, what this has not realized. The wisdom of the most prosperous manifest knowledge, here is to be received, therefore that has not the slightest existence, that is, what has not been manifested. Or the tone words of "or" are all for the meaning of understanding by mutual dependence. Therefore, this is an omniscient one, his wisdom is omniscient wisdom. This, that is, the practice of Prajñāpāramitā is the cause of omniscience, and sentient beings
Tibetan
་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་གང་ཞིག་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འདི་བརྗོད་པ་དེ་རིགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཉེ་བར་བསྡུ་བར་བྱེད་པ་ནི་འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདག་ལ་གནོད་པ་བྱ་བར་ཡང་མི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཡང་ས་ཕྱོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡང་དག་པར་སྲིད་པ་སྟེ། ས་ཕྱོགས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་གཅིག་ནི་པོ་ཏི་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ནོ། །གཞན་ནི་བཟུང་བར་གྱུར་པ་ལའོ། །ཇི་སྲིད་ཁ་ཏོན་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ལའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གསུངས་པ། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆུང་དུ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་འགྲིབ་པ་ལའོ། །སྔོན་དུ་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞག་པའི་དུས་སུ་མཆོད་པ་གསུངས་པ། བཀུར་སྟིར་བྱེད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བཞག་ནས་ནི་འོག་ཏུའོ། །འགའ་ཞིག་བཀུར་སྟིར་མི་བྱེད་ལ་ཞེས་འདོན་ཏེ་བཞག་ནས་ནི་འོག་ཏུའོ། །བཀུར་སྟིར་མི་བྱེད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པའོ། །གླགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་སམ་གོ་འབྱེད་པའོ། །གཏོགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་བྱས་པ་སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བ་ལས་གཞན་གྱི་རྣམ་གྲངས་རིག་པར་བྱ་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ངེས་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུའོ། །བཀུར་སྟིར་བྱེད་པ་དེ་ཙམ་ཡང་ཡོན་ཏན་འདི་ལྟ་བུའི་ས་ཕྱོགས་དེར་གང་ཞིག་ཡང་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྟེན་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་འདྲ་བ་འདི་ཉིད་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ན་འདུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་དུ་སྙིང་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའོ། །འདིར་འདུག་ནས་བྱང་ཆུབ་ལ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དུ་སྙིང་པོ་ཞེ་ན། གསེར་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་གཞི་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ་སྐྱེ་བའི་བསྐལ་བའི་ཐོག་མར་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ས་གཞི་སྔོན་དུ་གྲུབ་པ་ལ་དེའི་སྙིང་པོ་རྡོའི་རང་བཞིན་ཀ་བ་ རྒྱར་དཔག་ཚད་ཙམ་བ་གྱེན་དུ་གྲངས་སུ་མ་བགྲངས་པ་ཡང་དག་པར་མངོན་དུ་འབྱུང་བ་དེ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་ལྟེ་བ་སྟེ། དེ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་ནི་འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའོ། །རྒྱར་དཔག་ཚད་ཙམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་ཁྱབ་པ་ཙམ་ས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མ་ངེས་པའི་ཚད་སྐྱིལ་ཀྲུང་གི་ཕྱིར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི
Chinese
都是利益一切的因。即使如此，如果有人认为宣说这些可见之法的功德仅仅是理所当然的，那么就像“这也”一样，例如“也不会想到要伤害我”等等，这就是可见之法的功德。这部《般若波罗蜜多》也能使地方得到加持，这是完全可能的。地方有两种，一种是书本等所依之物，另一种是被执持之物，以及读诵之处。其中，首先说到“其他”等等。“小”的意思是殊胜减少。“预先”的意思是在放置时供养。“恭敬对待”的意思是放置之后。“有些人不恭敬对待”是念诵，放置之后。“不恭敬对待”是解释。“机会”是时机或理解。“属于”是做了外道，要认识到前世之外的其他类别，成熟是确定的，不善业的成熟是不 желаемого 结果。仅仅恭敬对待，在这样的功德之地，无论什么被执持等等，也显示了那个所依物与菩提树相似，例如“例如”。“住在菩提树下”的意思是“菩提”，为了菩提的意义，菩提就是菩提树。因为住在这里而证悟菩提。哪里是菩提呢？在黄金自性的基础上，例如在劫初，首先形成黄金自性的土地，其精华是石头自性的柱子，宽度为一个俱卢舍，向上无数显现，那就是赡部洲的中心。因为它是金刚自性的，所以被称为金刚。这就是这里的菩提树。宽度为一个俱卢舍，仅仅是世尊结跏趺坐所遍布的范围，并不是地方的尺度，因为诸佛的尺度是不确定的，因为是结跏趺坐的缘故，一切诸佛的。
English
are all causes of benefit to all. Even so, if someone thinks that stating these qualities of the visible Dharma is only reasonable, then just like "this also," for example, "will not even think of harming me," and so on, these are the qualities of the visible Dharma. This Prajnaparamita can also bless places, which is entirely possible. There are two kinds of places, one is the support such as books, and the other is what is held, and where it is recited. Among them, the first is said, "other" and so on. "Small" means the decrease of excellence. "In advance" means offering when placing. "Treat with respect" means after placing. "Some do not treat with respect" is reciting, after placing. "Do not treat with respect" is explaining. "Opportunity" is the time or understanding. "Belonging to" is doing as an outsider, one must recognize other categories besides previous lives, maturation is certain, the maturation of unwholesome deeds is an undesirable result. Just treating with respect, in such a place of merit, whatever is held and so on, also shows that that support is similar to the Bodhi tree, such as "for example." "Living under the Bodhi tree" means "Bodhi," for the meaning of Bodhi, Bodhi is the Bodhi tree. Because one dwells here, one realizes Bodhi. Where is Bodhi? On the basis of the nature of gold, for example, at the beginning of the kalpa, the land of the nature of gold is first formed, its essence is a pillar of the nature of stone, the width is one krosa, countless manifestations upwards, that is the center of Jambudvipa. Because it is of the nature of Vajra, it is called Vajra. That is the Bodhi tree here. The width is one krosa, just the extent pervaded by the Bhagavan's lotus posture, is not the measure of the place, because the measure of the Buddhas is uncertain, because it is the lotus posture, of all the Buddhas.