Tibetan
དོན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབྱངས་ནི་སྒྲ་འདི་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལྟར་བརྗོད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཟབ་མོ་དབྱངས་སིལ་སྙན་གྱི་སྒྲ་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒྲ་འདི་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལྟར་བརྗོད་པས་སོ། །ཡང་བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངལ་མི་སོ་བས་སོ། །ཟིན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཞིག་གོ་སྙམ་ན། དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་གལ་ཏེ་ཚིག་ལ་རག་ལུས་པ་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གིས་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བར་ཡང་འགྱུར་འགག་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་ལས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐོག་མ་ནས་དག་པ་ཉིད་ནི་དང་པོ་ཉིད་ནས་སོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་གྲངས་འདིས་ཀྱང་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སོ། །མཐའ་ཡས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གལ་ཏེ་འདིར་བསྟན་པ་ལས་ སེམས་ཅན་བསྟན་པར་འགྱུར་ན་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་མཐའ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་བསྟན་པས་མཐའ་ཡས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་མེད་དེ་མེད་པས་མཐའ་ཡས་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མཐའ་ཡས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །འདི་ནི་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་དང་པོའི་ཁྱད་པར་དང་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བའི་ཚིག་སྨྲས་པ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ཐོས་པས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ཕྱིར་སྨྲས་པའི་ཚིག་ནི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པས་དེ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའོ། །ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་མཚར་བ་ལའོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའི་ཆོས་སོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་ངོ་མཚར་བ་ལ་ཚིག་གཉིས་སོ། །ཆོས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །བརྗོད་ཅིང་དེའི་ཚིག་ལས་དང་པོར་ཅུང་ཟད་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དང་དེ་བས་གསལ་བར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་བསྟན་ཏེ་བཤད་པ་ལ་རབ་ཏུ་གཞག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལེགས་པར་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་དེར་སློབ་པར་གྱུར་པ་ན་དོན་དམ་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཅེས་དེའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཐ་དད་མེད་པ་དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མ་བྲལ་བ་ནི་ཐོབ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ལྟུང་བ་མེད་པས་སོ། །གནས་པར་འགྱུར་ནི་ཡང་དག་པར་ཕྱོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སློབ་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གསལ་ བའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྔར་གྱི་གཏམ་བརྗོད་པར་མཛད་དེ། གང་གི་ཚེ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མར་མེ་མཛད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་མ་བྲལ་བར་བདག་ལ་གཟིགས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་ལུང་བསྟན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདུས་ནི་འདུག་པ་དང་འདུས་པ་དག་གོ །དབུས་ནི་དྲིལ་བུ་འདོགས་པའི་ལམ་སྟེ་དེའི་དབུས་སུ་སོང་བའོ། །ན་སོ་གཞོན་པ་ཀློག་པའི་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་སྟེ་དེའི་བོད་པ་ནི་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་མིང་གིས་བརླན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་བློ་རབ་ཏུ་གསལ་བས་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཞེས་བྱ་བ་དང་རྒྱལ་པོ་ཟས་གཙང་མས་གཞོན་ནུའི་སྐྱེ་བ་ལ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་ཞེས་མཚན་བཏགས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ཞུགས་པར་བྱས་པ་དེའི་ཚེ་ཤཱཀྱ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་དྲེགས་པ་ཡང་ཐུབ་པ་བཞིན་གྲུབ་པ་དེ་བས་ན་རྒྱལ་པོ་གཞོན་ནུའི་མཚན་གཉིས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཏགས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཆོས་རྣམས་འདིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ག་ཏ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཨ་ཉིད་དང་ངེས་ཚིག་པ་ང་ཡིག་གོ །དགྲ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་འཇོམས་པས་ན་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པར་ཆོས་རྣམས་རྟོགས་པས་ན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །འདིས་ནི་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྨྲ་བ་པོ་མ་ཡིན་པ་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་མི་ཤེས་པས་ཀྱང་ཡིན་ལ་དེ་གཉི་ག་ཡང་འདི་ལ་མེད་པ་སྟེ་དོན་ཇི་ལྟ་བར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་བ་ཅན་ལ་ཇི་ལྟར་འདི་ལྟ་བུའི་ནུས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཞེ
Chinese
如是宣说，此音声具有了知义理之音。如是，以极其广大之故，此音声具有如美妙铃声般种种音声。又“安住”之意为不疲倦。纵然已穷尽，若问其意为何？其义乃是，若依赖于言辞，则有无量众生，如来之语亦能使众生生灭。然此非有，故无量众生非由言辞而生。本初清净即最初之清净。完全清净即一切处皆有。以此等名号亦能善加分别。所谓“此无边度”，若于此处示现众生，则因其存在，诸边亦将存在。若示现彼等，则此无边度将不复存在。故不应示现众生。因此，众生不存在，因其不存在，故无边亦不存在。是故，因未示现众生，故称“此无边度”，此乃其意趣。此乃眷属等之最初殊胜之处，以及宣说极其稀有之语，如“从彼”等。世主乃守护世间之四天王。因听闻殊胜之法而极喜，故所说之语乃特别宣说，即为此特别宣说。所谓“噫摩”，乃惊叹之意。所谓“法”，乃教法。此二语乃极喜与惊叹之语。法之法性即自性，即如来之生起。因此而说“何者”等，生起即出生。宣说并从其语中最初略作阐明。其后，为次第明晰及更明晰之故，而作开示，即善加安立于解说。所谓“如来善持”，法身即如来之佛陀法性。菩萨众等。
English
Thus it is proclaimed that this sound possesses the sound of understanding the meaning. Likewise, because of its extreme vastness, this sound possesses various sounds like a beautiful bell. Furthermore, "abiding" means without weariness. Even if exhausted, if asked what it means? Its meaning is that if relying on words, there would be limitless beings, and the words of the Tathagata would also cause beings to arise and cease. However, this is not the case, therefore limitless beings are not born from words. Primordial purity is the purity from the very beginning. Complete purity is being present everywhere. With these names, one can also make good distinctions. The so-called "this boundless perfection," if sentient beings are shown here, then because of their existence, the boundaries will also exist. If they are shown, then this boundless perfection will no longer exist. Therefore, sentient beings should not be shown. Therefore, sentient beings do not exist, and because they do not exist, boundlessness also does not exist. Therefore, because sentient beings are not shown, it is called "this boundless perfection," this is its intention. This is the initial excellence of the retinue and others, and the utterance of extremely rare words, such as "from that" and so on. The lords of the world are the four great kings who protect the world. Because of hearing the excellent Dharma and being extremely joyful, the words spoken are especially proclaimed, which is this special proclamation. The so-called "Emo," is the meaning of amazement. The so-called "Dharma" is the teaching. These two words are words of great joy and amazement. The Dharma's Dharmata is its nature, which is the arising of the Tathagata. Therefore, it is said "whoever" and so on, arising is birth. Proclaiming and initially clarifying it slightly from its words. Thereafter, for the sake of gradual clarity and even greater clarity, it is shown, which is well established in explanation. The so-called "Tathagata holds well," the Dharmakaya is the Buddha-nature of the Tathagata. Bodhisattvas and others.
Chinese
又在那里学习时，真实而言，就是佛法的自性，因此菩萨和如来没有差别，所以说应该宣说如来。不离是由于从获得中不会完全堕落。安住是因为是真实趋向的体性。为了菩萨们对于佛法反复学习时，佛法的体性显明之义，世尊讲述了以前的故事，即从“何时我”等开始。如来燃灯佛也没有离开佛法，看到我后，就对如来作了授记。聚集是安住和集合等。中央是悬挂铃铛的道路，是去到那个中央。年轻的诵经婆罗门之子，他的称呼是婆罗门之子。那时，世尊被称为以名字滋润，由于智慧非常明亮，所以称为善妙慧，国王净饭王因为在年轻时一切目的都成就，所以命名为一切义成。因为进入城市时，释迦族非常傲慢，也如能胜一样成就，因此国王给年轻人起的第二个名字是释迦能胜。如是宣说，就像他现证圆满成佛一样，所以是如来。所谓“嘎达”，其中“阿”是自性，“嘎”是语源。敌人是烦恼，因为摧毁它们，所以是阿罗汉。如实地真实证悟诸法，所以是正等觉佛。这说了导师的圆满。因为不是说话者和颠倒说话者不是导师。颠倒说话也是因为受烦恼的控制而不知道，但这两种情况他都没有，因为如实地是阿罗汉，是正等觉佛。对于有轮回者，怎么会有这样的能力呢？这样说的是善逝。
English
And when studying there, in truth, it is the very nature of the Buddha's Dharma, therefore there is no difference between the Bodhisattva and the Tathagata, so it should be said that the Tathagata should be spoken of. Not separated is because there is no complete fall from attainment. To abide is because it is the nature of true direction. For the sake of clarifying the nature of the Buddha's Dharma when Bodhisattvas repeatedly study the Buddha's Dharma, the Blessed One told the story of the past, starting from "When I" and so on. The Tathagata Dipamkara also did not leave the Buddha's Dharma, and after seeing me, he prophesied the Tathagata. Gathering is abiding and assembling, etc. The center is the road where the bell is hung, and it is going to that center. The young Brahmin boy who recites scriptures, his name is Brahmin boy. At that time, the Blessed One was called moistened by name, and because of his extremely bright wisdom, he was called Good Intelligence, and King Suddhodana named him All Meaning Accomplished because all purposes were accomplished in his youth. Because when entering the city, the Shakyas were very arrogant, and also accomplished like Shakyamuni, therefore the king gave the young man the second name Shakyamuni. It is said that just as he manifested complete enlightenment, so he is the Tathagata. The so-called "Gata," in which "A" is nature, and "Ga" is etymology. Enemies are afflictions, because they destroy them, so they are Arhats. Because he truly realizes the Dharma as it is, he is the Samyaksambuddha. This speaks of the perfection of the teacher. Because one who is not a speaker and one who speaks perversely is not a teacher. Speaking perversely is also because one does not know due to being controlled by afflictions, but he does not have either of these two situations, because he is truly an Arhat, he is a Samyaksambuddha. For those with samsara, how can there be such power? What is said in this way is Sugata.
Tibetan
ས་བྱ་བ་སྟེ། འཁོར་བ་ལས་གཤེགས་པས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པའོ། །བདེ་བའི་སྒྲ་ནི་ཤིན་ཏུའི་དོན་ཉིད་ལ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་ལས་སོ། །ཤིན་ཏུ་བཀྲ་ཤིས་པར་གཤེགས་པས་ བདེ་བར་གཤེགས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་མཛེས་པའི་གཟུགས་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པས་གཟུགས་མཛེས་པ་བཞིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པས་རིམས་ནད་ལེགས་པར་བྱང་བ་བཞིན་དུ་གཤེགས་པས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་སྟེ་མ་ལུས་པར་བུམ་པ་ལེགས་པར་གང་བ་བཞིན་དུ་གཤེགས་པས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པའོ། །དོན་གསུམ་པོ་འདི་ཡང་ཕྱི་རོལ་པ་དང་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་རྣམས་ལས་རྣམ་པར་བཅད་པའི་དོན་དུའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པར་གཤེགས་པས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པའོ། །ཕྱི་རོལ་པ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ་བདག་མེད་པར་མཐོང་བ་མེད་པས་འདོད་པའི་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྤངས་ཀྱང་སླར་སྐྱེས་པས་སྡིག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་པ་རྣམས་ལ་ནི་གལ་ཏེ་ཡང་སྤངས་པའི་སྐྱོན་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཡང་འོན་ཀྱང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ན་སྐྱེ་བ་དང་སྐྱོན་ཡང་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་དུ་གཤེགས་པས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྟེ། ལྷག་མ་ཉོན་མོངས་རིམས་ནད་མེད། །ལུས་ངན་བློ་ནི་མ་ཚང་ཉིད། །ལམ་བརྗོད་པས་ནི་གཡེར་བ་དང༌། །དེ་མི་སློབ་པའི་ཐེག་པ་དམན་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ལ་ཇི་སྲིད་པར་ཡོད་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་ལུས་པར་གཤེགས་པས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཡིན་སྙམ་ན། གང་གི་ཕྱིར་རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པའོ། །རིག་པ་ནི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་དང་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྤྱོད་ཅིང་ཞེས་པས་སོ། །དེ་བས་ན་རིག་པས་མིག་བཞིན་དུ་མཐོང་ཞིང་གཞན་དག་གིས་རྐང་པ་དང་འདྲ་བར་དེ་ལྟར་གཤེགས་པས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚིག་གཉིས་པོ་འདིས་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་གསུངས་སོ། །འཇིག་རྟེན་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུལ་བའི་དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ ཤེས་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་རིག་པའོ། །སྐྱེས་བུ་གདུལ་བྱ་ནི་གདུལ་བྱ་ཉིད་འདུལ་བར་བྱ་བ་སྟེ་འདུལ་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས
Chinese
ས་（地）是说，因为从轮回中逝去，所以是善逝。善的音声，是极度的意思。从三界的世界中。因为极其吉祥地逝去，所以是善逝。因为具有极其美丽的色身，所以善逝就像色身美丽一样。因为极其不退转，就像瘟疫完全清净一样逝去，所以是善逝。极其，即无余地，像瓶子完全充满一样逝去，所以是善逝。这三个意义，也是从外道、有学和无学中分别出来的意义。其中，因为以超越世间的道逝去，所以极其美丽地逝去，因此是善逝。外道不是这样，因为没有见到无我，即使断除了贪欲等，仍然会再次产生，因此罪恶等和痛苦也会真实产生。对于有学者来说，即使没有真实产生断除的过失，但当说不退转时，仍然会有产生和过失。薄伽梵是不退转地逝去，所以是善逝，没有剩余的烦恼瘟疫。恶劣的身体和不完整的智慧，以及道路的讲述所造成的散乱，这些在无学者的下乘阿罗汉那里是存在的，但在薄伽梵那里是没有的。因此，因为无余地逝去，所以是善逝。如果想知道如何是善逝，那是因为具有明智和足迹。明智是行于增上慧学、增上戒学和增上心学。因为是智慧的事业，所以反复行持。因此，明智像眼睛一样看见，其他像脚一样，像这样逝去，所以是善逝。因此，这两个词语说明了导师圆满的因。称为世间智，是因为完全了解调伏的时机和非时机等，所以是世间智。所调伏的士夫，是所调伏者本身需要调伏，即因为需要调伏本身。
English
Sa (earth) means, because of departing from samsara, it is Sugata. The sound of "sukha" is the meaning of extreme. From the world of the three realms. Because of departing extremely auspiciously, it is Sugata. Because of having an extremely beautiful form, Sugata is like a beautiful form. Because of being extremely irreversible, like the complete purification of plague, it is Sugata. Extremely, that is, without remainder, like a vase completely filled, it is Sugata. These three meanings are also the meanings that are distinguished from outsiders, learners, and non-learners. Among them, because of departing by the path that transcends the world, it is extremely beautiful to depart, therefore it is Sugata. Outsiders are not like that, because they have not seen selflessness, even if they have abandoned desire and so on, they will still be born again, therefore sins and so on, and suffering will also truly arise. For learners, even if there is no fault of truly arising from abandonment, but when it is said to be irreversible, there will still be birth and faults. The Bhagavan departs irreversibly, so it is Sugata, there is no remaining affliction plague. The bad body and incomplete wisdom, and the distraction caused by the telling of the path, these exist in the lower vehicle Arhats of non-learners, but not in the Bhagavan. Therefore, because of departing without remainder, it is Sugata. If you want to know how it is Sugata, it is because of having knowledge and footprints. Knowledge is practicing in higher wisdom training, higher discipline training, and higher mind training. Because it is the work of wisdom, it is practiced repeatedly. Therefore, knowledge sees like eyes, and others are like feet, departing like this, so it is Sugata. Therefore, these two words explain the cause of the teacher's perfection. It is called worldly knowledge because it fully understands the time and non-time of taming, etc., so it is worldly knowledge. The person to be tamed is the one to be tamed himself, that is, because it is necessary to tame himself.