Tibetan
རླབས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ལས་བཙལ་བ་དང་དེའི་བསྟན་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་འོག་ཏུ་བརྒྱ་བྱིན་རྣམ་པ་བཞིས་ངག་བསྟན་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་ཉེ་བར་བཀོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་བསྟན་པའི་དོན་ལ་གནས་བརྟན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རབ་འབྱོར་གྱི་བསྔགས་པ་དང་བཅས་པ་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་རབ་འབྱོར་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་གསུམ་ལ་ཡོད་པར་འགྱུར་རམ་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའམ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའམ་ཡོད་དམ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཉིད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལ་ཆེན་པོ་ཉིད་དེ། ཚད་མ་མེད་པ་ཉིད་ནི་འདི་ཙམ་དུ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚད་མེད་པ་ཉིད་ནི་གྲངས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །པོ་ཏི་ཁ་ཅིག་རྣམས་ལ་ནི་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་རྗེས་ལ་གཟུགས་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། །འདོན་པ་དེ་ཡང་གང་གིས་ཀྱང་མ་བཤད་པ་དེ་བས་ན་འདྲི་མཁན་གྱིས་བག་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་ཉི་ལ་སོགས་པ་ལ་གལ་ཏེ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མེད་ཅེས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དེ་བཞིན་ དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །ཡང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གཉིས་ཀྱིས་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་གསུངས་པ། དམིགས་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཡང་ཅི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་མཐའ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྔ་མ་སྐྱེ་བའི་མཐའོ། །དབུས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མའི་གནས་པའོ། །ཐ་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འགག་པའི་མཐའ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་རྣམས་ལ་ཡང་མི་དམིགས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མཐའ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་
Chinese
是殊胜的，因为唯独从空性中寻求，并且对于它的教法，是从空性开始而进入的缘故。下面，天帝释迦四种方式的语言教导，也是为了暂时安立殊胜的波罗蜜多等。天帝释迦所教导的意义，对于安住等，连同具足胜者的赞颂一起随之宣说，因此是胜者自己所教导的。为什么呢？等等，色的圆满成就的自性，对于过去、未来和现在出现的三时，是有还是没有，或者会产生还是不会产生，或者有还是没有，因为没有完全的决断，所以是殊胜的。同样，对于般若波罗蜜多，对于圆满成就的自性也是殊胜的。没有量，是因为没有完全决断到此为止。无量，是因为无法用数字完全决断。无边，是因为无法用自性完全决断。有些书本中，在“为什么呢？”之后，会加上“色无边”等等。加上这些，也是因为没有任何人说过，所以提问者只是不谨慎而已。因此，对于般若波罗蜜多等，如果执着于显现，那么那时就会显示没有殊胜等等。同样，对于波罗蜜多等等也是如此。又以两种分类说了无边，即所缘无边和有情无边。又如何呢？等等，以“一切法”来说，就胜义而言，从法界自性中无边，这是最初生起的边际。没有中间，是刹那的安住。没有最后，不是止灭的边际。对于这些不缘，是因为一切法都是空性的自性。这样，因为不缘边等等，对于一切法
English
It is excellent because it is sought only from emptiness, and for its teachings, it begins and enters from emptiness. Furthermore, the four kinds of verbal instructions of Indra below are also to temporarily establish the great perfection of the pāramitā, etc. The meaning taught by Indra, for abiding, etc., is subsequently proclaimed together with the praises of the Victorious One, therefore it is taught by the Victorious One himself. Why is that? Etc., the nature of the complete accomplishment of form, for the three times of past, future, and present, is it existent or non-existent, or will it arise or not arise, or is it existent or non-existent, because there is no complete determination, therefore it is excellent. Similarly, for the Prajñāpāramitā, it is also excellent for the nature of complete accomplishment. Immeasurable, because there is no complete determination to this extent. Limitless, because it cannot be completely determined by numbers. Infinite, because it cannot be completely determined by nature. In some books, after "Why is that?", they add "Form is infinite", etc. Adding these is also because no one has said it, so the questioner is just careless. Therefore, for the great Prajñāpāramitā, etc., if there is attachment to appearance, then at that time it will show that there is no excellence, etc. Similarly, it is the same for the pāramitā, etc. Again, infinity is spoken of in two divisions, namely, object infinity and sentient being infinity. And how is it? Etc., by saying "all dharmas", in terms of ultimate truth, from the nature of the dharmadhātu, there is no end, this is the boundary of the initial arising. No middle, is the momentary abiding. No end, is not the boundary of cessation. Non-apprehension for these is because all dharmas are the nature of emptiness. Thus, because of non-apprehension of ends, etc., for all dharmas
Tibetan
ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐོག་མ་དང་དབུས་དང་ཐ་མ་མེད་པས་གསུངས་པ་ཡང་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ལ་བརྒྱ་བྱིན་གྲངས་ཀྱིས་ཡང་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་རང་བཞིན་དུ་བྱེད་ཅིང་དྲི་བར་བྱེད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །བགྲང་བ་དང་མི་ལྡན་པ་འམ་བགྲང་བ་མང་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་ལས་འདའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཡིན་ཏེ་མཐའ་ཡས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་ཅི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འོ་ནའི་སྦྲ་ནི་མི་བཟོད་པ་ལའོ། །ཆོས་གང་གི་ཚིག་བླ་དྭགས་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་རྣམས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དྭགས་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་མེད་པའི་ཚིག་བླ་དྭགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྦྱར་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་གློ་བུར་བ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ངེས་པར་དཔྱད་པ་ཡོད་པ་ལ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བདག་གི་མཚན་ ཉིད་ཀྱི་རྫས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་དང་འབྲེལ་བས་ཅུང་ཟད་བདག་གི་ཞེས་བརྗོད་དེ་དེ་ཡང་མེད་པ་སྟེ་བདག་ཤིན་ཏུ་ཡང་མེད་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་བདག་གི་བ་མེད་པའོ། །དམིགས་པ་ནི་ཡུལ་ཏེ། དེ་མེད་པས་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །གལ་ཏེ་བསྟན་པ་འདི་ལ་སེམས་ཅན་འགའ་ཞིག་བསྟན་པར་གྱུར་ན་དེ་ལྟར་ཡོད་ན་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱང་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་བསྟན་དུ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་འདིར་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱང་བསྟན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོག་ཏུ་ནི་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཚིག་ལ་རག་ལུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སེམས་ཅན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་རང་བཞིན་ཅན་ཞེས་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གིས་སོ། །མཐའ་ལས་འདས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་ནི་
Chinese
在圆成实性已经充分显示了无边性之后，现在为了也通过遍计所执性和依他起的自性来显示，所以宣说了“此外”等。因为没有开始、中间和结尾而宣说，也是因为无数有情本身，以百俱胝的数量也使无数有情本身成为自性，并且提问，比如“如何”等。所谓“不可数或以众多计数”，不是因为超越了数量，也不是以称为“无边”的数量，这是它的意思。那么如何呢？“那么”的语气是不容忍的。所谓“什么法的词语”，法不是色等法的词语，因为它们不存在。所谓“也不是无法的词语”，是因为没有与色等不同的我。所谓“遍计”，是愚昧者们分别安立的。为什么呢？因为是虚假的。因为在有真实确定的观察时，它不存在。为什么没有事物呢？因为没有色等自性的特征和我的特征的实体。因为与我相关联而稍微说“我的”，但那也是不存在的，因为我完全不存在，所以没有我的。所缘是境，因为没有它，所以没有所缘。如果在此教法中，有某些有情被显示，如果那样存在，那么无数有情本身也会被显示。因为自性上没有有情，所以有情无法被显示，因此在此无数有情本身不是真实存在的。因此宣说了“你认为如何”等，所谓“有无数有情吗”，是因为没有有情，所以无数有情本身也无法被显示，这是它的意思。下面，无数有情本身不是依赖于词语，而是通过没有有情本身来显示无边性是自性，比如“如果”等。所谓“宣说”，是通过词语。是了知超越边际的世界的形态。
English
After the perfection of reality has fully revealed the infinitude, now, in order to also reveal it through the nature of complete imputation and dependence, it is said, "Furthermore," etc. Because it is said without beginning, middle, and end, it is also because countless sentient beings themselves, with a number of hundreds of billions, also make countless sentient beings themselves their own nature, and ask questions such as "How?" etc. The so-called "innumerable or with many counts" is not because it transcends number, nor is it with the number called "infinite," that is its meaning. Then how is it? The tone of "then" is intolerance. The so-called "what dharma's term," dharma is not the term of forms, etc., because they do not exist. The so-called "nor is it the term of non-dharma," is because there is no self different from forms, etc. The so-called "imputation" is what the ignorant ones separately establish. Why? Because it is false. Because when there is a truly certain observation, it does not exist. Why is there no thing? Because there is no substance of the characteristics of forms, etc., and the characteristics of self. Because it is related to the self, it is slightly said "mine," but that also does not exist, because the self does not exist at all, so there is no mine. The object is the realm, because without it, there is no object. If in this teaching, some sentient beings are shown, if that exists, then countless sentient beings themselves will also be shown. Because there are no sentient beings by nature, sentient beings cannot be shown, therefore countless sentient beings themselves are not truly existent here. Therefore, it is said, "What do you think?" etc., the so-called "Are there countless sentient beings?" is because there are no sentient beings, so countless sentient beings themselves cannot be shown, that is its meaning. Below, countless sentient beings themselves are not dependent on words, but through the absence of sentient beings themselves, the infinitude is shown to be the nature, such as "If," etc. The so-called "proclamation" is through words. It is to know the form of the world beyond the limits.