English
Because it was said that way. The Perfection of Wisdom is not able to abide in the nature of emptiness. If it is also said to abide, then how should it be said? One should think like this. After that, it is shown and abided that the establishment of non-abiding itself is abiding in the Perfection of Wisdom to the venerable Subhuti. The mind is extremely non-abiding, which is said because of going to the extremely non-abiding Nirvana. 'Conditioned' refers to the three realms. 'Unconditioned' refers to Nirvana, because for both, it cannot be determined by the nature of the entity itself. 'Also not arising from that' means that for existing things, there will be the saying of abiding and arising. Therefore, in order to follow the Dharma of the Thus-Gone One, Bodhisattvas should train in the Perfection of Wisdom, thus it is shown. From then on, etc., like this, the Bodhisattva's attention to the Buddha is for the sake of Bodhi. That is also the characteristic of extreme non-abiding, therefore, abiding in the Perfection of Wisdom, one should train in that way. Saying this itself is like, 'How is the Thus-Gone One?' 'Not abiding' means 'not arising'. 'Also not non-abiding' means 'also not dwelling'. 'Also not abiding in disagreement' is recited by some. 'Abide in that way' refers to the thought after attaining true Bodhi. Also, it is said from the cause of conformity, that is, 'How is the abiding of the Thus-Gone One?' How the characteristic of the extraordinary aspiration of non-abiding of all the Dharmas in which the Bodhisattvas abide in the stage of the path of the Thus-Gone Ones, one should abide in that way, because it makes that extraordinary aspiration manifest. 'Should train' means that by completely abandoning the non-conforming aspects, it comes from conforming to that. Even so, it is well-abided, because it abides in the path conforming to Bodhi. Therefore, it is said, 'In the manner of non-abiding', that is, 'How is it said?'
Tibetan
པའི་མི་གནས་པའི་སྒྲུབ་པས་སོ། །འདི་ནི་སྔར་དམ་བཅས་པའི་ཉེ་བར་སྡུད་ཅིང་གསུངས་པ་ནི་འདིས་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་མི་གནས་པའི་གནས་པ་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པར་བྱེད་པར་གྱུར་པ་ལ་གང་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་བསྟན་པས་གདུལ་བར་བྱ་བ་དེ་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དེ་རྣམས་ལས་བརྩམས་ཏེ་གཞན་དུ་བསྟན་པ་སྐབས་འབྱེད་དེ། དེ་ནས་འཁོར་དེའི་ནང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཁ་ཅིག་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་མི་གནས་པའི་གནས་པ་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ཟབ་མོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་འཕགས་པའི་སྐད་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་སྙད་བྱེད་པའོ། །གནོད་སྦྱིན་རྣམས་ནི་གསང་བའི་དོན་གྱི་སྒྲ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་རྣམས་སོ། །སྐད་ནི་རང་གི་རིགས་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཐ་སྙད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཚིག་རྣམས་ཏེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྒྲ་ནི་སྒྲའི་དབྱངས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་བྱ་གོ་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་ནི་གསང་བའི་ཡི་གེའི་ཚོགས་སུ་གྱུར་པའོ། །གཏམ་དུ་བྱེས་པ་ནི་རང་གི་འཁོར་ལ་ཡང་གསང་བའི་བརྗོད་པ་རྣམས་བསམ་པ་ཐ་དད་པས་དོན་དང་ལྡན་པའོ། །རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི་རྐན་ལ་སོགས་པའི་འབད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པ་བྱེད་པ་རྣམས་སོ། །ཤེས་པར་རུང་གི་ཞེས་བྱ་ བ་ནི་ཐ་སྙད་དང་བརྡ་དག་གིས་ཏེ། གོམས་བའི་རིམ་པས་དེའི་དོན་ལ་འཇིག་རྟེན་དང་ཐུན་མོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པར་ཡང་མི་རུང་ངོ་སྙམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་གནས་པའི་དོན་འཇིག་རྟེན་ལ་མ་གྲགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྔར་མ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འཆད་པ་ནི་གང་ཞིག་ངག་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི་ངག་གི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །སྟོན་པ་ནི་གདམས་པར་བྱེད་པའོ། །ཉེ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་རྗེས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །འདིར་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་མ་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་སྟོན་ཅིང་གསུངས་པ། ཤེས་པར་མི་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་བརྗོད་པ་ནི་ངེས་པ་ལའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་སྨོས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐོས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་གཅིག་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན
Chinese
这是以不住的安住的证成。这是先前立誓的概括，所说是“以其如此”等等。像这样，不住的安住的证成，对于那些以不可言说的教法所调伏的，会产生疑惑。然后从那些开始，开辟别处所示的场合，从“那时，从那个眷属中”等等。所谓“某些”，是指那些不住的安住的证成，显示甚深自性的天神们，以圣者的语言本身进行表达。夜叉们是连接秘密意义的声音的人们。语言是对于自己的种姓极为了解，具有表达自性的词语，即所谓夜叉的语言的意义。声音是具有声音差别的特征，因为他们也为了理解意义的差别。词语是成为秘密文字的集合。谈论是对于自己的眷属也是秘密的言说，以不同的想法具有意义。极度表达是指以口等努力的差别进行分别安立的人们。“可以知道吗”是指通过术语和约定俗成，因为通过习惯的次第，对于它的意义与世间是共同的。“恐怕也不能知道”是指因为对于色等不住的意义，世间没有流传，所以先前没有了解。“讲述”是指通过哪些语言。“极度表达”是指通过语言的集合。“显示”是指教导。“近似显示”是指随之显示。这里，善现因为没有领悟，所以对于一切不可言说的事物，进行近似显示和讲述。“不能知道”等等，二者表达是指决定。因为表达的缘故，所以不是可以知道的。所谓“对于此也没有稍微提及”，是因为般若波罗蜜多本身是不可言说的。“没有听闻”是指一个字也没有在般若波罗蜜多中。
English
This is the proof of the non-abiding abiding. This is a summary of the previously vowed, saying "with it thus" and so on. Like this, the proof of the non-abiding abiding, for those to be tamed by the unspeakable teachings, doubts will arise. Then, starting from those, opening up the occasion for showing elsewhere, from "then, from within that retinue" and so on. The so-called "some" refers to those who prove the non-abiding abiding, the gods of profound nature, who express themselves in the language of the noble ones themselves. The Yakshas are those who connect the sounds of secret meanings. Language is the words that are well-known to one's own kind, possessing the nature of expression, which is the meaning of the so-called Yaksha language. Sound is characterized by the difference in sound, because they also serve to understand the difference in meaning. Words are the collection of secret letters. Speaking is also a secret expression to one's own retinue, with different thoughts possessing meaning. Extreme expression refers to those who make distinctions through the differences in effort of the mouth and so on. "Can it be known?" refers to through terminology and convention, because through the order of habituation, its meaning is common with the world. "I'm afraid it cannot be known either" refers to because the meaning of non-abiding in form and so on is not prevalent in the world, so it was not known before. "Explaining" refers to through which languages. "Extreme expression" refers to through the collection of languages. "Showing" refers to teaching. "Approximate showing" refers to showing accordingly. Here, Subhuti, because he did not realize it, therefore, for all unspeakable things, he shows and speaks approximately. "Cannot be known" and so on, expressing both refers to certainty. Because of the reason for expression, therefore it is not knowable. The so-called "there is not even a slight mention of this" is because the Prajnaparamita itself is unspeakable. "No hearing" means that not even a single letter is in the Prajnaparamita.