Tibetan
་ལ་ཡང་འདོན་པ་ཉམས་པ་སྟེ། འདི་ཁྱོད་ལ་ཀླན་ཀར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་འདོན་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཀླན་ཀའི་དོན་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་ལེགས་པར་འབྲེལ་བ་མ་མཐོང་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གནས་པར་ཐལ་བ་ལ་མ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོས་པ་གསུངས་པ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང་དེ་དང་བྲལ་བའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཉིད་དང་མེད་པ་ཉིད་དང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་དེ་དེའི་བསམ་པ་ལ་ཡུལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་མ་ཆུབ་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རྟོགས་པ་ཉིད་དོ། །སེམས་ཅན་ཡང་དག་ བ་ཇི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པའི་དོན་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དྲུག་པ་ཡང་འགའ་ཞིག་ཏུ་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཉིད་དང་བརྫུན་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཡུལ་འདི་རྣམས་ནི་དེ་ལས་གཞན་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། ཆུའི་ཟླ་བ་དང་མཉམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བས་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡང་བརྫུན་པར་སྣང་བ་ཙམ་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བྱེད་པ་འདི་དང་གནས་པ་འདིས་གནས་པར་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་སོ་སོར་རྟོགས་པས་སོ། །གནས་པ་འདིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གནས་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ལེའུ་རྫོགས་པའི་དོན་དུའོ། །རབ་འབྱོར་གྱི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་པོ་ཏི་རྣམས་ལ་འདོན་པ་ཡིན་ཏེ་རབ་འབྱོར་གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་གྱི་ལེའུ་སྟེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཆད་པར་འགྱུར་བ་རབ་འབྱོར་གྱི་ལེའུ་ལས་
Chinese
而且念诵也会退失。这会变成你的争端，因为会出现这样的念诵。争端的意义是非常不清楚地关联，因为对于一切有情众生，安住于般若波罗蜜多是必然的，因为没有舍弃。如何宣说随喜的必要？那是因为什么呢？因为有情众生无自性。无自性即是自相空性，即是无自性本身以及与其分离。无自性即是寂静性、无有性以及不可思议性，因为对于它的想法没有对境。未现证菩提，即是不证悟。有情众生以非如实的方式现证菩提，这句第六句也有一些人念诵。对此，以有情众生的非如实之义以及虚假的实有之物现证菩提，意思是说，这些以无自性等作为意念对境的事物，对于其他众生来说是不存在的。因为菩萨们以获得超世间之后的智慧幻化、阳焰和水中月般的方式见到一切法，所以对于一切有情众生不舍弃的意念也是仅仅见到虚假显现而已，而不是其他的有情众生。说这不是安住于般若波罗蜜多。因此才说：具寿舍利子！菩萨摩诃萨就是想以这样的自性以及这样的安住而安住。这样的意思是，以分别了知无自性等等的各个体性。以这样的安住，即是以安住于般若波罗蜜多。这个“安住”一词，是为了章节圆满之义。名为《善现品》是在以前的经书中念诵的，因为主要显示了善现，所以是《善现品》。因此，接下来要讲解的是出自《善现品》。
English
And also the recitation will be lost. This will become your dispute, because such a recitation will appear. The meaning of dispute is that the connection is not seen very clearly, because for all sentient beings, it is inevitable to abide in the Prajñāpāramitā, because there is no abandonment. How is it said that the necessity of rejoicing follows? Why is that? Because sentient beings are without self-nature. Without self-nature is the emptiness of one's own characteristics, that is, without self-nature itself and its separation. Without self-nature is the nature of tranquility, the nature of non-existence, and the nature of inconceivability, because there is no object for its thought. Not fully awakened to enlightenment means not realizing. Some people also recite this sixth sentence: sentient beings fully awaken to enlightenment in the sense of not being true to reality. In this regard, the meaning of fully awakening to enlightenment with the unreal meaning of sentient beings and the false real object is that these objects of mindfulness, such as without self-nature, do not exist for other beings. Because Bodhisattvas see all dharmas in the manner of illusion, mirage, and moon in water with the wisdom obtained after transcending the world, the mindfulness of not abandoning all sentient beings is also only seeing false appearances, not other sentient beings. It is said that this is not abiding in the Prajñāpāramitā. Therefore, it is said: Venerable Śāriputra! The Bodhisattva Mahāsattva wants to abide with such a nature and such an abiding. Such means distinguishing the individual characteristics of without self-nature and so on. With such abiding, that is, abiding in the Prajñāpāramitā. The word "abiding" is for the meaning of the completion of the chapter. The name "Subhūti Chapter" is recited in the previous scriptures, because it mainly shows Subhūti, so it is the "Subhūti Chapter." Therefore, what will be explained next is from the "Subhūti Chapter."
Tibetan
བཙལ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྤྱོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་ཏུ་འདོན་པའོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་སྟེ་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལེའུ་དང་པོའོ།། །། གསུམ་པ། རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་བསྟན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ། དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་པར་མའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གསལ་པར་མཛད་དེ་མདོར་བསྡུས་པ་དང༌། བར་མ་དང༌། རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གདུལ་ བྱའི་དབང་གིས་མདོར་བསྡུས་པ་དང་བར་མའི་ཚུལ་དག་གིས་འཆད་པ་ལས་འདིའི་འོག་ཏུ་གདུལ་བྱ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་རྣམས་ལམ་སྐྱེས་པ་དང་སྐྱེས་པའི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་རྣམས་ལའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་པ་དང་དེ་ནི་དམ་པའི་ཚུལ་རྣམ་པར་འབྱེད་པས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཚེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དུས་དེ་ལའོ། །བརྗོད་བར་འདོད་པའི་དབང་གིས་བྱེད་པ་པོ་རྣམས་འབྱུང་བ་དེ་བས་ན་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །ཁ་ལུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ངག་གི་རྒྱན་ལའོ། །ཡང་གི་སྒྲ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་དུའོ། །རྒྱས་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཤད་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །བརྒྱ་བྱིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དང་པོར་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ལ་ཡོངས་སུ་དྲི་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་རབ་འབྱོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། འདུས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་འོངས་པས་སོ། །འཁོད་པ་ནི་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། ལེགས་པར་བྱས་པས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དེར་སྐྱེས་པ་དེའི་ཕྱིར་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་རིས་སོ། །དེ་ལས་འབྱུང་བ་ཞེས་ཐ་ཉ། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་བཞི་ནི་རྣམ་ཐོས་སྲས་དང༌། ཡུལ་འཁོར་སྲུང་དང༌། འཕགས་སྐྱེས་པོ་དང༌། མིག་མི་བཟང་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །འདི་རྣམས་ལ་ཚངས་པ་ལ་སོགས་བ་རྣམས་ལས་དང་པོ་བཤད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་པའི་དབང་དུ་བྱེད་པས་འཇིག་རྟེན་ལ་མཐོ་རིས
Chinese
名为“应寻”。行为品，即名为“一切种智之行为品”，某些地方是这样念诵的。其中，行为是行事，阐明此事的品，即第一品。 第三，广说菩提萨埵道之相，宣说一切种智等。 如是，暂时应圆满宣说般若波罗蜜多。因为，如来将此般若波罗蜜多以三种方式阐明，即略说、中说和广说。其中，以所化之缘故，以略说和中说之方式宣讲，在此之后，对于尚未成熟之所化，通过消除生起和已生起之怀疑而使其成熟，对于已成熟者，为了证悟真如之义，即以世俗和胜义之方式，以辨别二者之方式，从菩提萨埵道之一切种智开始，广说，即“彼时亦”等。所谓“彼时”，即彼时。由于想要表达之缘故，作者们出现，因此是作者本身。“卡鲁”之声是语言之庄严。“又”之声是特别之义。广说般若波罗蜜多是特别之处。所谓“百千”，即最初宣说，因此，彼者将对圣者善现作提问等。所谓“彼者”，即为指示之义而对善现所说。聚集是如实到来之故。安住是居住之故。一起作，即善作，因此生于三十三处，因此是三十三天，彼等之集合是眷属。所谓“由此生”，即彼等。四大天王是多闻天子、持国天、增长天和广目天。彼等之集合是由彼等所生。于此等中，于梵天等之前首先宣说，是由于作世间守护之主宰，故对世间是增上生。
English
It is called "To be Searched." The chapter on conduct, that is, the chapter on the conduct of the All-Knowing, is recited in some places. Among them, conduct is the act of doing, the chapter that clarifies this, that is, the first chapter. Third, extensively explaining the aspects of the Bodhisattva path, explaining the All-Knowing and so on. Thus, for the time being, the teaching of the Perfection of Wisdom should be completed. Because the Thus-Gone One has clarified this Perfection of Wisdom in three ways, namely, concise, intermediate, and extensive. Among them, due to the influence of those to be tamed, the concise and intermediate methods are taught, and after this, for those who have not yet matured, they are matured by eliminating the doubts of arising and having arisen, and for those who have matured. In order to realize the meaning of Suchness, that is, in the manner of the conventional and the ultimate, by distinguishing the two, starting from the All-Knowing of the Bodhisattva path, the extensive explanation is "At that time also" and so on. "At that time" means that time. Because the agents arise due to the desire to express, therefore it is the agent itself. The sound of "Kalu" is the adornment of language. The sound of "also" is for the sake of distinction. The extensive explanation of the Perfection of Wisdom is a distinction. "Hundred Thousand" means the first explanation. Therefore, he will ask the venerable Subhuti and so on. "That itself" means that which was spoken to Subhuti for the purpose of instruction. Gathering is because of coming correctly. Abiding is because of dwelling. Having done together, that is, having done well, therefore having been born in the thirty-three places, therefore the thirty-three, the assembly of those is the retinue. "Arising from that" means those. The four guardians of the world are Vaishravana, Dhritarashtra, Virudhaka, and Virupaksha. The assembly of those is born from those. Among these, the first explanation before Brahma and so on is because of acting as the lord of the world guardians, therefore it is higher rebirth for the world.
Tibetan
་དང་ངེས་པར་ལེགས་པ་དང་མངོན་པར་མཐོ་བ་ཐོབ་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བ་ཉིད་སོ་སོར་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་དོན་དུ་འཁོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མི་མཛད་དེ་དེའི་བདག་པོ་ནི་ཚངས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདིར་སྐྱེ་བར་གྱུར་པ་ན་དང་པོར་སྐྱེས་པ་དེའི་རྗེས་ལ་གཞན་དག་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ལོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་ བསྡུས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གླིང་བཞི་པ་དང་ཉི་ཟླ་དང༌། །རི་རབ་དང་ནི་འདོད་ལྷ་དང༌། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་ལ་ནི། །སྟོང་ནི་སྤྱི་ཕུད་ཡིན་པར་འདོད། །དེ་སྟོང་ལ་ནི་སྟོང་གཉིས་པ། །བར་མའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཡིན་ནོ། །དེ་སྟོང་ལ་ནི་སྟོང་གསུམ་སྟེ། །མཉམ་དུ་འཇིག་ཅིང་འཇུག་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །ཚངས་པའི་ཚོགས་དེ་དེ་ལས་འབྱུང་བའོ། །འདིར་ནི་འོག་མའི་ཚོགས་ལ་འཇུག་པའོ། །འདི་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་མདུན་དུ་གནས་གཙང་མ་ལྔ་སྟེ་མི་ཆེ་བ་དང་མི་གདུང་བ་དང་ཤིན་ཏུ་མཐོང་བ་དང་བལྟ་ན་སྡུག་དང་འོག་མིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གནས་གཙང་མ་རྣམས་ཏེ་འཕགས་པ་རྣམས་ཉིད་དེ་རྣམས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་ཉིད་དོ། །གང་ཡིན་པ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ། དེ་རྣམས་ཀྱང་འཁོད་པར་གྱུར་པ་གང་ཞིག་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི་འོད་དེ་ཡང་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏོ། །དུས་མཉམ་ཉིད་དུ་གང་ཡིན་པ་ཡང་དེ་གཞན་གྱི་སྒྲའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལྷའི་འདུ་བ་བཤད་པར་བྱེད། གང་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འོད་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལ་གནས་སྐབས་ཡིན་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་འདི་ལ་སྔོན་ཆད་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སླར་ནི་གྲངས་སུ་བྱ་བའི་འཁོར་འདུས་པ་ཡང་བསྟན་པར་བྱ། འོད་ཟེར་འབྱུང་བ་ཡང་སྔ་ན་མེད་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །འོད་ཟེར་འབྱུང་བ་ནི་འོད་ཀྱི་ཚོགས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །འོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་དོ། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུ་གང་གིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་སྙམ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་ཉེ་བས་སོ། །གང་གིས་གང་དུ་ཞེ་ན། སངས
Chinese
以及必定获得善妙和增上的法器，各自全面观察，是为了世间的利益而转。那本身不是三千世界，因为它的主宰是梵天。当在这个世界中出生时，最初出生的之后，其他人才出生，因此他具有主宰的显现的傲慢。第二禅等不是世界所完全包含的，因为：四大洲和日月，须弥山以及欲天，梵天世界千个中，千是总的根本被认为。那一千中又有双千，是中等世界界。那一千中又有三千，一同坏灭和进入。这是用这些词句来说明的。梵天的眷属是从那里面产生的。这里是进入下部的眷属。这些是远离世间贪欲的。第四禅的前面有五净居天，即：无大、无热、善现、善见、色究竟。为什么是净居天？因为圣者们是从那些地方出生的。那五种姓氏就是那五千。所谓“凡是存在者”等等，凡是那些安住的，以及那些的光芒，也被压伏了。在同一时间，凡是存在的，也是其他声音的意义。为什么宣说天众的集会？如果说是为了正确宣说如来的光芒而存在，那么，这是因为以前从未出现过对般若波罗蜜多的开示。再次，应当宣说可以计数的眷属的聚集。光芒的出现也是为了开示前所未有的法的原因。光芒的出现是用“开示光芒的集合”这句话来说明的。“光芒”的意思是意欲。使业成熟的是异熟。从那里面出生的是俱生，意思是并非显现的组合。如果想知道以什么原因被压伏，那么，“以佛的加持”的意思是接近佛。以什么在何处呢？佛
English
And the vessel suitable for certainly obtaining goodness and increase, each fully examined, is for the sake of the world's benefit to turn. That itself is not the three thousand worlds, because its master is Brahma. When born in this world, after the first born, others are born, therefore he has the manifest pride of being the master. The second dhyana and so on are not completely contained by the world, because: the four continents and the sun and moon, Mount Sumeru and the desire gods, in a thousand Brahma worlds, a thousand is considered the general root. In that thousand there are two thousand, which is the intermediate world realm. In that thousand there are three thousand, which perish and enter together. This is explained by these words. The retinue of Brahma arises from that. Here is entering the lower retinue. These are free from worldly desire. In front of the fourth dhyana are the five pure abodes, namely: Non-great, Non-affliction, Good-appearance, Good-view, and Akanistha. Why are they pure abodes? Because the noble ones are born from those places. Those five lineages are those five thousand. "Whatever exists" and so on, whatever those who abide, and the light of those, are also subdued. At the same time, whatever exists is also the meaning of other sounds. Why is the assembly of gods proclaimed? If it is said that it exists for the correct proclamation of the light of the Tathagata, then this is because there has never been a teaching of the Prajnaparamita before. Again, the assembly of the retinue that can be counted should be proclaimed. The appearance of light is also the reason for teaching the unprecedented Dharma. The appearance of light is explained by the phrase "teaching the collection of light." "Light" means intention. What ripens karma is Vipaka. What is born from that is co-born, meaning it is not a manifest combination. If you want to know by what cause it was subdued, then "by the blessing of the Buddha" means close to the Buddha. By what, where? Buddha