Tibetan
ད་ནི་ཇི་ལྟར་གྱུར་པ་མཐོང་བར་བྱ་བ་དང་མཐོང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་ལའོ། །ཇི་ལྟར་བདག་དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན་བ་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་བདག་ཉིད་དང་གཞན་རྣམས་ལ་ཐམས་ཅད་དང་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སྔར་ནི་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དགོངས་པ་གང་གིས་གསུངས་པ་དེའི་ལན་གདབ་པའི་དོན་དུ་གསལ་པའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་མ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྱན་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་མོད། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་ལ་ལྟོས་ནས་མི་སྲིད་པ་ཉིད་སྟོན་ཅིང་གསུངས་པ། འོན་ཏེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་ཅེས་བྱ་སྟེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་མོད། འོ་ན་གྲུབ་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་སོགས་པ་ལའང་དེ་ཡོད་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ། འོན་ཏེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་ནས། སྔར་མངོན་པར་འདོད་པའི་མི་འདོད་པ་འབབ་པ་བསལ་བར་བྱེད་བ་གསུངས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་འོ་ན་ཞེས་བྱ་ བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་ཉིད་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གདོད་མ་ནས་རྟག་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་ལ
Chinese
现在以如何转变成为可见与不可见等差别来观察。所谓“在一切方面”，是指从蕴和界等中，以是异体和非异体来区分。所谓“一切”，是指一切时。正如我一样，一切诸法都不存在。所谓“从一切”，是指蕴和界等一切集合的差别。所谓“一切”是如何，因为集合对于支分是圆满的。所谓“在一切方面”，是指从一切胜义差别中，对于自性和他性等，有“一切”和“非一切”的意义。所谓“一切”，如前一样。以前，尊者舍利子以何种意趣说菩萨也是无生，为了回答这个问题，为了阐明，具慧说：“凡是”等，因为色等没有被色等以般若波罗蜜多完全摄持，所以是无生的自性，并且因为菩萨远离了果的自性。然而，一切智性是果的自性，因此，如何是无生的呢？为了顺应所化众生，显示不可能，所以说：或者，一切智性也是无生的，一切智性的法是力量和无畏等。所要证得的菩萨等是无生的，那么，对于已成就的异生等也有这种情况，就会导致没有菩萨的行持等过失。所以说：或者，异生也是无生的。这样，对于一切法都显示了不生的自性，以前显现的非意乐的意乐得以消除。具寿具慧，那么等。 所谓“是随后获得吗”，是因为最初一切都是无生的自性，仅仅是法界，所以法界在自性的所有时间里，从原始就是常恒的。对于色等如实证悟
English
Now, let us observe how it transforms into the distinction of being visible and invisible, and so on. The term "in all aspects" refers to the distinction between being different and non-different from the aggregates and elements, and so on. The term "all" refers to all times. Just as I am, all dharmas do not exist. The term "from all" refers to all the distinctions of the collection of aggregates and elements, and so on. How is "all"? Because the collection is complete with its parts. The term "in all aspects" refers to the meaning of "all" and "not all" for self and others, from all ultimate distinctions. The term "all" is as before. Previously, the venerable Shariputra said that even bodhisattvas are unborn. In order to answer this question and to clarify the intention behind it, the wise one said, "Whatever," etc. Because form and so on are not completely grasped by form and so on through the Perfection of Wisdom, they are of the nature of unborn, and because bodhisattvas are separated from the nature of the fruit. However, omniscience is the nature of the fruit, so how can it be unborn? In order to accord with the beings to be tamed and to show the impossibility, it is said: Or, even omniscience is unborn, and the dharmas of omniscience are powers and fearlessness, and so on. Bodhisattvas, etc., who are to be attained are unborn, so then, for ordinary beings who have already attained it, there would also be such a case, which would lead to the fault of not having the conduct of bodhisattvas, etc. Therefore, it is said: Or, even ordinary beings are unborn. In this way, the nature of unborn is shown for all dharmas, and the intention of non-intention that appeared earlier is eliminated. Venerable Subhuti, then, etc. The term "is it subsequently attained?" is because initially everything is the nature of unborn, only the Dharmadhatu, so the Dharmadhatu is constant from the beginning in all times of its nature. For the complete realization of form and so on.
Tibetan
ས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རབ་འབྱོར་གྱི་ལན་ནོ། །མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བྱེད་པ་པོར་བྱེད་པ་ལའོ། །ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་སུ་གྱུར་པ་ལ་ཐོབ་པ་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པར་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །གལ་ཏེ་འདོད་ན་དེའི་ཚེ་མི་སྐྱེ་བའི་ངོ་བོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་སྐྱེ་བའི་ངོ་བོའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཅེས་བདག་ལ་མི་འདོད་པ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ནི་བདག་མི་འདོད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐལ་བར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་མ་སྐྱེས་པ་འཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་བདག་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་གལ་ཏེ་མ་སྐྱེས་པས་མ་སྐྱེས་པའི་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་འོན་ཏེ་སྐྱེས་པས་སྐྱེས་པའི་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། འོན་ཏེ་སྐྱེས་བས་མ་སྐྱེས་པའི་ཐོབ་པ་ཐོབ་བར་འགྱུར་ཞེས་བརྟགས་པ་བྱས་ནས་དེ་གཉི་ག་དྲི་བར་བྱེད་དེ། ཡང་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ཡོངས་སུ་ཐོབ་པར་གྱུར་ན། དེ་ལྟར་ཡོད་ན་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་སྐྱེས་བའི་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ཡོད་ན་ནི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྲིད་པའི་འདོད་པས་སེལ་བར་བྱེད་དེ། མ་སྐྱེས་པའི་ ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་གལ་ཏེ་མ་སྐྱེས་པ་དང་སྐྱེས་པ་དག་ལ་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེས་པ་དང་སྐྱེས་པས་མ་སྐྱེས་པའི་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡོད་ན་ནི་ཕྱོགས་གཉིས་ལ་ཡང་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་སྟེ། དེའི་ཇི་ལྟར་ཀུན་
Chinese
了知地界之自性即是如實了知一切有情，此乃彼之密意。如是說等是善現之答覆。未生法者，謂菩薩之法界為作者。獲得者，謂非欲獲得一切智之法身為業。亦非現證者，謂獲得之現證也。若謂欲得，爾時，以不生之自性，菩薩獲得不生之自性之菩提，則成我不欲得之過失。如是，我不欲得，故不應有是過失。謂未生法獲得，不生不得也。謂法界能各別了知法界，亦是我不欲得之義。此後，具壽舍利子作如是思擇而問彼二者，謂若未生者不得未生之獲得，然則已生者得已生之獲得耶？抑或已生者得未生之獲得耶？又云何等。若如是，具如是自性之菩薩獲得一切遍計，如是則以不生法得已生之獲得。若遍計之菩薩獲得真實菩提如是自性，如是則以生法得不生之獲得。彼以有之欲而遣除之，未生法等。義謂二無別之義即是真如也。如是，若未生與已生等成一自性，爾時，未生者得已生之獲得，已生者得未生之獲得。如是則於二者，亦將成未生法是生也。此亦不應理，未生法是圓成實，彼如何能
English
Understanding the nature of the earth element is truly understanding all sentient beings, which is its intention. Saying "as such" and so on is the response of Subhuti. "The unborn dharma" refers to the realm of dharma of the bodhisattva as the agent. "Attainment" means not desiring the attainment of the dharmakaya of omniscience as the action. "Not even realization" refers to the realization of attainment. If it is desired, then at that time, with the nature of non-arising, the bodhisattva attains the bodhi of the nature of non-arising, which would be a fault that I do not desire. As such, I do not desire it, so it is not reasonable to have that fault. It means that the attainment of the unborn dharma does not mean that the unborn is attained. It also means that the realm of dharma separately understands the realm of dharma, which is also what I do not desire. Then, the venerable Shariputra, having considered it, asks both of them, saying, "If the unborn does not attain the attainment of the unborn, then does the born attain the attainment of the born? Or does the born attain the attainment of the unborn?" And so on. If that is the case, if the bodhisattva with such a nature attains all pervasive conceptions, then the unborn dharma attains the attainment of the born. If the bodhisattva of pervasive conceptions attains the true bodhi of such a nature, then the born dharma attains the attainment of the unborn. He eliminates it with the desire of existence, such as the unborn dharma. The meaning is that the meaning of non-duality is suchness. As such, if the unborn and the born become one nature, then the unborn attains the attainment of the born, and the born attains the attainment of the unborn. Thus, for both, it will also become that the unborn dharma is born. This is also unreasonable, the unborn dharma is perfectly established, how can it
Tibetan
ཏུ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་སྐྱེ་བ་སྲིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ལེགས་པར་སྨྲས་པར་འགྱུར་ཏེ། མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་པའི་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་དག་གཉི་ག་ལ་ཡང་ཡོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཡང་རེ་ཞིག་རྒྱུ་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་སྐྱེ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན། གང་ཞིག་ཡང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞེས་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དང་མི་སྐྱེ་བདག་གཉི་ག་ཡང་སོ་སོ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ནི་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ངོ་བོས་མི་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད་པ་གསུངས་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །སྨྲ་བར་མི་སྤོབས་སོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མ་སྐྱེས་པ་ཡང་སྨྲ་བ་ནི་གནས་པར་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་འདོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་སྔོན་ཉིད་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །གལ་ཏེ་མི་སྐྱེ་བ་ཡོད་ན་འོ་ན་ཐོབ་བ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་ཐ་དད་པར་འགྱུར་པ་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་བསྟན་པར་བྱེད་དེ། ཁྱོད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡང་གཟུགས་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། སྒྲ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། འོ་ན་ཅི་ཞིག་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་དགོངས་པ་གསུངས་པ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་སོ་སོར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ བྱ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནི་མི་སྐྱེ་བ་ཉིད་གཅིག་ཏུ་དེའི་ཚེ་ནི་སོ་སོར་སྣང༌། འོ་ན་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་ཡེ་ཤེས་ཡོད་དེ་གང་དུ་འདི་སོ་སོར་སྣང་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་སྤོབས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དེའི་ཚེ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །འོ་ན་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་ཞེས་བརྗོད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པ་གསུངས་པ། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་སོ་སོར་སྣང་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ
Chinese
被遍计所执的自性是生，这叫做有生。如果未生的法就是未生，那么这时就说得对了，意思是说未生的法不是未生的获得。具寿舍利子为了显示在生和未生二者中都有，所以说了“生的法性”等等。意思是说，生暂时在有因的法上是现量成立的，为什么不是不生的空性自性呢？如果说不生的法是空性，那么说它也是生，这不合道理。因此，生和不生二者各自是不同的，这是他的意思。具寿善现说以遍计所执的自性来说，没有不生，这是用“是生的法吗”等等来说明的。意思是说，不敢说，因为说未生也是安立为遍计所执的自性，因此我不是这样认为的，以前就是生，这是他的意思。如果未生存在，那么获得和现证也不合理，具寿舍利子显示出这是不同的，即“你的无生也是”等等。善现说：“具寿舍利子，不是说没有生”，意思是说，没有生也是以色没有生，声没有生等等的自性来遍计的，那么什么会现证，什么会获得呢？他这样说的意思是：没有生本身是各自分开显现的。 意思是说，远离一切分别和戏论就是不生，那时唯一各自分开显现。那么生等等各自分开有智慧，在哪里这各自分开显现呢？他说：“没有生本身是自信”，意思是说，智慧在那时也变成了没有生的自性，这是他的意思。如果说智慧在那时如何显现呢？他这样说的意思是：就像那样非常各自分开显现。
English
The nature of being imputed is birth, which is called existence. If the unborn dharma is indeed unborn, then it would be well said at that time, meaning that the unborn dharma is not the attainment of the unborn. The venerable Shariputra spoke to show that both birth and non-birth exist, saying, "The nature of birth," and so on. The meaning is that birth is temporarily established by direct perception on things that have causes, so why is it not the nature of emptiness of non-birth? If it is said that the unborn dharma is emptiness, then it is not reasonable to say that it is also birth. Therefore, birth and non-birth are each different, which is his intention. The venerable Subhuti said that in terms of the nature of being imputed, there is no non-birth, which is explained by "Is it the dharma of birth?" and so on. It means that he dares not say, because saying that the unborn is also established as the nature of being imputed, so I do not think so, it was birth before, which is his intention. If non-birth exists, then attainment and realization are also unreasonable, the venerable Shariputra shows that this is different, that is, "Your non-birth is also," and so on. Subhuti said, "Venerable Shariputra, it is not said that there is no birth," meaning that the absence of birth is also imputed by the nature of form having no birth, sound having no birth, and so on, then what will be realized, what will be attained? He said this meaning that non-birth itself appears separately. It means that being free from all discrimination and elaboration is non-birth, and at that time only it appears separately. Then birth and so on each have separate wisdom, where does this appear separately? He said, "Non-birth itself is confidence," meaning that wisdom also became the nature of non-birth at that time, which is his intention. If it is said how does wisdom appear at that time? He said this meaning that it appears very separately just like that.