Tibetan
ཡང་དག་པར་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེགས་པར་གཟུང་བའི་ཡི་གེའི་དོན་ལས་སོ། །ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ལས་བསམ་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པས་སོ། །ལུང་དཔོག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀློག་བསླབས་པས་སོ། །ཁ་ཏོན་དུ་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེགས་པར་གཟུང་བའི་ཡི་གེའི་དོན་ཡང་ལེགས་པར་གཟུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་གཟུང་དང་དོན་ལས་ཆེར་གོམས་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་སྲོད་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྒྱས་པར་ཁ་ཏོན་དུ་བྱ་བའོ། །འདི་ཐམས་ཅད་བྲི་བ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། བྲི་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འགེགས་པར་བྱེད་པའི་བདུད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡོད་པ་ལ་ཅི་ལྟར་ཡང་འདི་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལེགས་པར་བྲིས་ཏེ་བཀུར་སྟིར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ངལ་མར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པས་སོ། །རྗེད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོད་པ་དང་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ཏོག་དང༌། སྤོས་དང༌། དྲི་དང༌། མར་མེ་དང༌། ལྷ་བཤོས་དབུལ་བས་སོ། །རི་མོར་བྱ་བ་ནི་གྱ་ནོམ་པ་དང་མང་པོའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་དབུལ་བས་སོ། །བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་པོ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་དུ་བྱེད་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་གང་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བཀུར་སྟིར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དོན་དུ་འགའ་ཞིག་བསྟན་པར་བྱེད་བ་ནི། མེ་ཏོག་དང་བདུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་ངའི་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བའོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་འདི་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་ནས་གསུངས་པ་ནི། འདི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་དོན་ཆེ་བ་འདི་ཞེས་ཡོངས་སུ་གཏད་པ་ལ་གོ་སྐབས་སུ་བྱས་ནས་ཡོངས་སུ་གཏད་པ་གསུངས་པ་ནི། འདི་ཅི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རིམ་གྲོ་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བསྙེན་བཀུར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མགུ་བར་ བྱེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི། བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྐུ་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་ལུས་ལའོ། །དེ་ལྟར་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་གཏད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་གཞག་པའོ། །རྗེས་སུ་ཡོངས་སུ་གཏད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་ནས་ཡང་དག་པར་གཏད་པའོ། །ཡོངས་སུ་གཏད་པ་འདི་ཅིའི་དོན་དུ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། །འདི་ནུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་ཅི་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཅི་ལྟར་འདི་ནུབ་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐྱེས་བུ་ཐ་མར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱས་པ་མི་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པས་བག་མེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཡང་འདི་ལྟར་འདི་ལ་གུས་པའི་ཁྱད་པར་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། །ཅི་སྲིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཆོས་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གནས་པར་གྱུར་པ་ན་ཡང་དེ་བསྟན་པའི་སྒོ་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་ཇི་སྲིད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བསྟན་པ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དོན་ལ་གནས་པ་ཁོ་ན་སྟེ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་མཛད་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གནས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་བ་དང་སྔ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཉན་པ་དང་དགེ་འདུན་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ་དེ་བས་ན་ཅི་ལྟར་ཁྱད་པར་མེད་ཅེ་ན། གསུངས་པ་ནི། དེ་དག་ནི་མ་བྲལ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཐོང་བ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་བའི་གཙོ་བོ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གང་གིས་ང་ནི་གཟུགས་སུ་མཐོང༌། །གང་ཞིག་ང་ལ་སྒྲར་ཤེས་ཤིང༌། །ལོག་པ་སྤངས་པས་རབ་འགྲོ་བ། །སྐྱེ་བོ་དེ་ཡིས་ང་མི་མཐོང༌། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ལ་བལྟ་བྱ་སྟེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པ་དང་མི་འབྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གང་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའོ། །དགེ་འདུན་ལ་རིམ་ གྲོ་བྱེད་པ་དང་མ་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཐོབ་པ་ལ་གྲོགས་དང་འདྲ་བ་ནི་དགེ་འདུན་ཏེ། དེ་ལ་རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཡོད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉན་པ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དྲུང་ན་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དྲུང་ན་གནས་པའི་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དོན་ལས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ
Chinese
为了完全清楚的缘故。名为“应当教导”是指从善于领会的文字意义出发。名为“应当近似教导”是指从意义出发，通过思维的自性生起智慧。名为“应当衡量”是指通过学习阅读。名为“应当念诵”是指善于领会的文字意义也变得善于领会，为了从领会和意义上更加熟悉，在初夜等时广泛地念诵。说“书写这一切是原因”是指应当书写。说“存在阻碍的魔等，如何能成就这个”是指“通过如来（梵文，tathāgata，梵文罗马拟音，tathagata，汉语字面意思，如来）的加持”。名为“书写完毕后应当恭敬”是指用伞和胜幢等。名为“应当辛劳”是指通过信心等的修行。名为“应当忆念”是指通过赞颂和顶礼等。名为“应当供养”是指供养鲜花、香、气味、灯和食物。名为“应当绘画”是指供养丰盛和众多的鲜花等。名为“应当承侍”是指为了让其他人也全部去做。为了近似表示用哪些事物也进行恭敬等，而教导一些，即鲜花和熏香等。以“这是我的随行教导”等，确定地与听闻等结合。又为了什么要做这个，因为疑惑“那为了什么”，所以说“从这个”等。因为这是如此重大的事情，所以抓住机会而说“交付”，即“你们怎么想”等。名为“做了供养”是指以圆满的意乐，通过一切承侍而完全满足。因此说“慈爱”，即“对于这个身体”，即“对于我的身体”。“像这样这个”是指欢喜等。“完全交付”是指如实安放。“随后完全交付”是指随后跟随。
English
For the sake of complete clarity. The term "to be taught" refers to the meaning of words that are well grasped. The term "to be closely taught" refers to generating wisdom from the nature of thought based on meaning. The term "to be measured" refers to learning to read. The term "to be recited" means that the meaning of words that are well grasped also becomes well grasped, and in order to become more familiar with grasping and meaning, it should be widely recited in the first watch of the night, etc. It is said that "writing all this is the cause," which means it should be written. It is said, "How can this be accomplished when there are obstructing demons, etc.?" This means "through the blessings of the Tathagata." The term "to be honored after being well written" refers to using umbrellas and victory banners, etc. The term "to be diligent" refers to practicing with faith, etc. The term "to be remembered" refers to praising and prostrating, etc. The term "to be offered" refers to offering flowers, incense, scents, lamps, and food. The term "to be depicted" refers to offering abundant and numerous flowers, etc. The term "to be served" refers to making others do everything as well. In order to closely indicate which things are used for honoring, etc., some are taught, such as flowers and incense. By "this is my following teaching," etc., it is definitely combined with listening, etc. Furthermore, why should this be done? Because of the doubt, "Why is that?" it is said, "From this," etc. Because this is such a great matter, taking the opportunity to say "entrust," that is, "What do you think?" etc. The term "having made offerings" means to be completely satisfied through all service with perfect intention. Therefore, it is said, "Loving-kindness," that is, "to this body," that is, "to my body." "Like this, this" refers to joy, etc. "Completely entrust" means to truly place. "Subsequently completely entrust" means to follow subsequently.
Chinese
从而完全地交付了。世尊问道：完全交付是为了什么意义呢？意思是说：为了这个不隐没，无论如何都要这样做。也就是说，为了这个不隐没，就要那样做。所谓“不变成下劣之人”，是指对于所作所为一无所知等等，具有放逸的性情。又因为什么缘故说要这样特别地恭敬呢？意思是说：乃至什么时候等等。因为首先从诸佛那里获得了毫不颠倒的证悟，所以当如来住世的时候，这也是教导的门径。因此，乃至般若波罗蜜多的教法存在的时候，如来实际上就安住于世，因为教法本身就在做着如来的事业。如来住世，具有见到如来、听闻前所未有的法、僧伽和合安住的殊胜之处，那么怎么会没有差别呢？世尊说：那些是不分离的等等。见到法身是见到如来的主要方式，这也就是般若波罗蜜多所包含的意义。因此世尊说：凡以色身见我者，以音声求我者，是人行邪道，不能见如来。应观佛法身，即是如来身。所谓不离听闻正法，是因为除了般若波罗蜜多之外，没有其他的法，也就是如来所要教导的。所谓不离供养僧伽，僧伽就像是获得涅槃之城的同伴，供养僧伽就是进入涅槃之城。这是要成办的，并且只有般若波罗蜜多。听闻和受持般若波罗蜜多等等，实际上就是在如来身边行持。因为在如来身边安住的行为，对于见到佛陀等等具有实际的意义。如是菩萨摩诃萨手持金
English
Thus, it was completely entrusted. The Blessed One asked, "For what purpose is this complete entrustment?" It means: "So that this does not disappear, and in every way, it should be done." That is, "In order that this does not disappear, it should be done in that way." The term "not becoming an inferior person" refers to someone who is ignorant of their actions and possesses a heedless nature. Furthermore, why is it said to show such special reverence? It means: "For as long as," and so on. Because, in the beginning, one obtains the realization of the undeviating Dharma from the Buddhas, even when the Tathagata abides, it is the very gateway of teaching. Therefore, for as long as the teaching of the Prajnaparamita exists, the Tathagata truly abides, for the teaching itself performs the actions of the Tathagata. When the Tathagata abides, there are distinctions such as seeing the Tathagata, hearing the unprecedented Dharma, and the Sangha dwelling in harmony. So how can there be no difference? The Blessed One said: "Those are inseparable," and so on. Seeing the Dharmakaya is the primary way of seeing the Tathagata, and this is the meaning encompassed by the Prajnaparamita. Therefore, it is said: "Those who see me by form, and seek me by voice, those people walk the wrong path and cannot see the Tathagata. One should contemplate the Dharmakaya of the Buddha, for it is the body of the Tathagata." The term "not separated from hearing the sacred Dharma" means that there is no other Dharma apart from the Prajnaparamita, which is what the Tathagata teaches. The term "not separated from serving the Sangha" means that the Sangha is like a companion for attaining the city of Nirvana, and serving the Sangha is entering the city of Nirvana. This is what is to be accomplished, and only the Prajnaparamita exists. Hearing and upholding the Prajnaparamita, and so on, is actually practicing in the presence of the Tathagata. Because the act of abiding in the presence of the Tathagata has real meaning for seeing the Buddha, and so on. Thus, the Bodhisattva Mahasattva, holding the vajra in hand,
Tibetan
་རྗེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་དངོས་སུ་གསན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དཔལ་གྱི་ཞལ་དེ་ཉིད་ལས་འབྱུང་བའི་མིང་གི་ཚོགས་དང་ཚིག་གི་ཚོགས་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བསྟན་པ་བསྡུས་ནས་རྫོགས་པ་གསལ་བར་མཛད་ཅིང་གསུངས་པ་ནི། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་སྐད་ཅེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོའོ། །བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུངས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་གཞུང་འགྲེལ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མ་དང་དགེ་བསྙེན་དང་དགེ་བསྙེན་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཞིང་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ན་བཞུགས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་དང་བཅས་ཏེ་བཞུགས་སོ། །འཁོར་གཅིག་ཉིད་ལས་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལས་ཆོས་བསྟན་པ་འབྱུང་བ་ཤེས་ཏེ། དེ་རྣམས་ལས་གཞན་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལས་སོ། །གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་མང་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྣམས་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་སྐུ་གཉིས་པོ་ལས་ཀྱང་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་ དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། ས་རྣམས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང་མགུ་བ་བསྙེན་པ་རྣམས་བསྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཉིད་ལས་ཆོས་སྟོན་པ་ཐོས་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་རྣམས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཆོས་བསྟན་པ་དང་ཉན་པའི་དོན་དུ་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །གཞན་དག་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མཐོང་པའི་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཞེས་དེ་བས་ན་ཡང་གཞུང་འགྲེལ་ལས་འཕགས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྡུད་པ་པོ་ཞེས་ལེགས་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བསྟན་པ་མི་ཤེས་ཤིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་གཞུང་འགྲེལ་ལས་ལོག་པའི་
Chinese
之后，亲自听闻于薄伽梵，从薄伽梵的庄严面容中，以名相之聚、语句之聚、文字之聚，将薄伽梵未曾开示的内容，摄集并圆满阐明，所说的是：如是云云，如是宣说等等。所谓“如是云云”，是指般若波罗蜜多经。所谓“如是宣说”，是指所说。所谓“薄伽梵”，是指如来报身和化身。即使如此，经释中说，如来化身被比丘、比丘尼、近事男、近事女等围绕，住在王舍城（今拉贾吉尔）。如来报身则与菩萨眷属一同安住。从同一眷属中，那些精进修行的菩萨们知道从报身中产生法之开示。除了他们之外，其他的则从化身中产生。那些众多的菩萨摩诃萨们，知道薄伽梵的教法是解脱，他们也从二身中知晓。诸位论师是这样说的：获得地的菩萨们，侍奉薄伽梵的报身，感到无比欢喜和满足。听闻从报身中开示的法，他们圆满成就佛法，而不是从化身。因此，他们不会为了听闻和开示法而接近化身。其他人则没有福分见到他们的眷属和报身，只能见到化身。因此，在一切大乘教法中，都说二身开示。因此，经释中也很好地说到，圣者金刚手是结集者。声闻不了解报身的教法，薄伽梵以“如是云云，如是宣说”来作何总结呢？同样，对于其他人，经释中也有错误的
English
After that, having personally heard from the Bhagavan, from the glorious face of the Bhagavan, with the collection of names, the collection of sentences, and the collection of letters, gathering and fully clarifying what the Bhagavan had not taught, what was said was: Thus and so, thus declared, and so on. The so-called "Thus and so" refers to the Prajnaparamita Sutra. The so-called "Thus declared" refers to what was said. The so-called "Bhagavan" refers to the Sambhogakaya and Nirmanakaya of the Tathagata. Even so, the commentary says that the Nirmanakaya of the Tathagata is surrounded by monks, nuns, laymen, and laywomen, and resides in Rajagriha (present-day Rajgir). The Sambhogakaya of the Tathagata abides together with the retinue of Bodhisattvas. From the same retinue, those Bodhisattvas who diligently practice know that the teaching of the Dharma arises from the Sambhogakaya. Others besides them arise from the Nirmanakaya. Those many Bodhisattva Mahasattvas who know that the Bhagavan's teachings are liberation also know from the two bodies. The teachers say this: Bodhisattvas who have attained the bhumis serve the Sambhogakaya of the Bhagavan, feeling immense joy and satisfaction. Having heard the Dharma taught from the Sambhogakaya, they perfectly accomplish the Buddhadharma, not from the Nirmanakaya. Therefore, they do not approach the Nirmanakaya for the purpose of hearing and teaching the Dharma. Others do not have the fortune to see their retinue and the Sambhogakaya, but only see the Nirmanakaya. Therefore, in all Mahayana teachings, it is said that the two bodies teach. Therefore, it is also well said in the commentary that the noble Vajrapani is the compiler. The Shravakas do not understand the teachings of the Sambhogakaya, so what does the Bhagavan conclude with "Thus and so, thus declared"? Similarly, for others, there are also erroneous things in the commentary.