Tibetan
གཞན་རྣམས་ཀྱི་བཤད་པ་གཟུང་བྱ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་མདོ་སྡེ་ལྔ་བརྒྱ་བཤད་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་མགོན་པོ་བྱམས་པས་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་བས་ན། ཅི་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བཤད་པ་མཛད། བླ་མའི་མན་ངག་ལས་གཞུང་འགྲེལ་གནོད་འཇོམས་གསལ་པོར་བྱ་བར་འདོད། ཅེས་བྱ་བ་བཤད་པའི་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཉིད་ཀྱི་མན་ངག་ལ་སྐྱབས་སུ་བྱེད་དོ། །དེའི་ཞབས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྙེས་པ་དངོས་སུ་འཕགས་པ་མགོན་པོ་བྱམས་པ་ལས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་མགོན་པོས་མཛད་པའི་དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་གསན་པར་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་ཡང་གྲགས་པ་ཉིད་དོ། །འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་མོས་པའི་དབང་གིས་མགོན་པོའི་བསྟན་ པ་དེ་དྲང་བའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མདོ་ཡི་དེ་ཉིད་དོན་བསྡུས་པ། །བསྟན་པ་རིང་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར། །མདོ་ཡི་ངེས་དོན་དྲང་དོན་གྱི། །རྣམ་འབྱེད་དེས་ནི་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་འཇམ་དཔལ་གྱི་རྒྱུད་ལས་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ཞབས་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། །དེ་བས་ན་མགོན་པོ་བྱམས་པས་ངེས་པའི་དོན་ཉིད་དུ་དེ་རྣམས་ལ་བསྟན་པ་མཛད་པ་དང་དེའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་བཞེད་པ་ལས་དེ་ནི་འགལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལ་གང་ཞིག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་ཉིད་བཤད་པ་དེ་ཉིད་དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལ་ཡང་དགོངས་པ་གཞན་གྱི་དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་དང་དེར་བཤད་པ་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་ནས་སྔར་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །གཞུང་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་རང་གི་བཤད་པའོ། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དེ་དང་དེར་དངོས་སུ་བྲིས་ནས་ཚད་མར་བྱེད་པ་དེ་བས་ན་འཕགས་པའི་བཞེད་པ་དང་འགལ་བར་སྨྲ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་འཕགས་པས་གསུངས་པ། ལྟ་བའི་ཕོལ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་དབུ་མ་པའི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ནི་དབུས་སུ་དབུ་མ་པ་རང་གི་གཞུང་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ལ་མ་ཞེན་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་འཛིན་པར་མི་ནུས་པ་དེ་བས་ན་ཅི་ལྟ
Chinese
其他人的说法是不应采纳的。因为导师世亲为了宣说五百部经，圣者弥勒菩萨曾作开示，因此，怎么会颠倒错乱地宣说呢？想要从上师的口诀中清楚地消除经论的妨害。如是宣说的圣者无著，自己也依止口诀。他的足下也证得了法之相续的等持，实际上从圣者弥勒菩萨那里听受了大乘以及弥勒所著的《辨中边论》等论典，这是非常出名的。圣者无著以信解的力量，说弥勒菩萨的教法是正义，这是不可能的。经部的意义已摄略，为了教法长久住世故，经部的了义与不了义，以辨别此二者而作。这是因为从妙吉祥的续部中，圣者无著的足下获得了授记。因此，弥勒菩萨以了义的方式对他们作了开示，并且他的尊者也必定要对论典进行解释，应当如此理解。圣者龙树的尊者的观点与此并不矛盾，因为圣者龙树的尊者的论典中，凡是对于识的显现，以世俗的方式存在而宣说，那在《辨中边论》等论典中也是指其他的胜义谛。完全没有改变，是为了接近于他们所说的那样，所以之前就已经指出了。经论中也是自己的说法。圣者龙树的尊者将偈颂亲自写下来作为 प्रमाण (pramāṇa， प्रमाण， प्रमाण, 量) ，因此不能说与圣者的观点相违背。还有圣者所说的“观点的堕落”也不是中观派的观点，导师在中观中以中观派自己的论典来阐述。不执着于唯识，就不能够掌握世尊的一切法空性之海，因此怎么
English
The explanations of others are not to be adopted. Because the teacher Vasubandhu, in order to explain five hundred sutras, the noble Maitreya Bodhisattva had given instructions, therefore, how could he have taught in a perverted way? It is desired to clearly eliminate the harm to the scriptures from the guru's oral instructions. The noble Asanga, who explained this, himself takes refuge in the oral instructions. His feet also attained the samadhi of the continuity of Dharma, and in reality, he heard the Mahayana and the treatises such as the Madhyāntavibhāga composed by Maitreya from the noble Maitreya Bodhisattva, which is very famous. It is not possible to say that the teaching of the Protector is the correct meaning due to the power of the faith of the noble Asanga. The meaning of the sutras has been summarized, for the sake of the long duration of the teachings, the definitive and provisional meanings of the sutras will be made by distinguishing these two. This is because from the Manjushri Tantra, the feet of the noble Asanga received a prophecy. Therefore, Maitreya Bodhisattva taught them in the definitive meaning, and his venerable one must also explain the treatises, it should be understood in this way. The view of the venerable Nagarjuna is not contradictory to this, because in the treatises of the venerable Nagarjuna, whatever is said to exist conventionally in the appearance of consciousness, that also refers to the ultimate truth of others in the treatises such as the Madhyāntavibhāga. There is no complete change, it is to approach what they said, so it has already been pointed out before. In the scriptures and commentaries, it is also one's own explanation. The venerable Nagarjuna personally wrote down the verses and made them प्रमाण (pramāṇa, प्रमाण, प्रमाण, valid cognition), therefore it is not possible to say that it contradicts the view of the noble one. Also, what the noble one said, "the fall of views," is not the view of the Madhyamikas, the teacher explains in the middle way with the Madhyamika's own treatises. Without being attached to mere consciousness, one cannot grasp the ocean of emptiness of all the Buddha's teachings, therefore how
Tibetan
ར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་ཙམ་ཉིད་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འགའ་ཞིག་ཏུའོ། །དེ་བསྟན་པ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྨྲ་བ་ཉིད་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཁོ་ནའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དོན་དམ་དུ་ཡོད་པ་ཞེས་གང་དུ་ཡང་མ་གྲགས་ པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡི་དེ་ཉིད་དོན་དམ་ཡང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རྫས་སུ་འདོད། །དེ་ནི་བདེན་པ་མི་བསླུ་བ། །དེ་རྟོགས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དོན་དམ་པར་ཡོད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོན་པར་མཛད་པ་དང༌། མེད་ཅེས་བྱ་བ་ཆད་ལྟའོ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བརྗོད་པར་མཛད་པའི་འཕགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སུན་ཕྱུང་བའོ། །དེའི་སླད་དུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་ལྟ་བའི་ཕོལ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེས་ན་ནང་གི་ཤེས་བྱ་ལ་བརྟེན་ནས། །དབྱིག་གཉེན་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་བཀྲོལ། །ཞེས་བྱ་བ་སུན་ཕྱུང་བའོ། །རྟོག་གེ་བ་རྣམས་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་དང་དོན་དག་ལས་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བར་བྱས་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་གནས་པའི་གཞུང་རྣམས་ཁ་ཅིག་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་པའོ། །གང་གི་རྩ་བ་ཅན་འདི་བརྫུན་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་པས་བརྗོད་པའོ། །རྟོག་གེ་བ་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་འདོད་པ་རྣམས་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས་སུན་ཕྱུང་བ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ནི་སུན་འབྱིན་པ་ལ་ཡིན་ཏེ། དེ་དངོས་སུ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱང་དྲང་དོན་སྟོན་པར་མཛད་པས་འདོད་པ་ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བས་ན་བསྟན་པ་ཉིད་ལ་མ་འབྲེལ་བ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། དེ་རྣམས་ལ་དགོངས་ནས་འདི་གསུངས་ཏེ། གནས་བརྟན་ཆོས་སྐྱོང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་འདོར་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དགྱེས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་གཟུང་བའོ། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པའི་དོན་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་དོན་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་མཛད་དོ། །ཉན་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱས་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། མངོན་པར་བསྟོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མངོན་པར་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བསྟོད་པའི་སྒྲ་འདི་ནི་ལས་དང་བཅས་པ་བསྔགས་པའི་དོན་ནོ། ། ཉན་པ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱང་གང་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམ
Chinese
而且，如来以唯识而示现，在圣者中的某些人中也是如此。所说之法也只是说唯识才是正义。因为在任何地方都没有听说过识是胜义存在的。其之彼性胜义也，如是性即许为实物。彼乃真实不欺骗，由彼之证悟说为佛。等等，示现胜义存在的空性，以及说“无”是断见等等，也被圣者本身所驳斥。为此，导师也说为“见之谬生”。因此，依靠内在所知，世亲则已破斥。说此已被驳斥。思辨者们已将圣者们的论典和意义完全颠倒，安立于波罗蜜多之道的某些论典，仅以唯识之方式宣说。何者之根本此虚假波罗蜜多之道，即世间人所说的唯识论者。那些思辨者自己的观点，也被导师月称的尊颜从《入中论》中驳斥。胜义波罗蜜多之道是为了驳斥，因为那实际上也是他们自己所认可的。否则，圣者们也示现不了义，那么所谓观点各异，因此与教法本身就变得非常不相关了。考虑到那些，所以说了这个：住持法护等等，作为论典的作者，他们也没有完全抛弃空性的真如。欢喜，是指摄受。为了使所化众生执持教法之义。以此示现了如来教法的具有意义。听者们做了什么呢？所说的是赞叹，这个“赞叹”一词之前的“赞”字，是与业相关的赞颂之义。 那么，听者们是谁呢？所说的是：菩萨慈
English
Moreover, the Tathagata reveals only the mind, as it is among some of the noble ones. The teaching is also that only the statement of consciousness is the true meaning. Because it has never been heard anywhere that consciousness exists ultimately. Its very nature is also ultimate, suchness is considered a substance. That is the truth, not deceiving, from the realization of which one is called a Buddha. And so on, showing the emptiness that exists ultimately, and also saying that "non-existence" is a nihilistic view, etc., is also refuted by the noble ones themselves. For that reason, the teacher also calls it a "false birth of view." Therefore, relying on inner knowledge, Vasubandhu refuted it. It is said that this has been refuted. The logicians have completely reversed the scriptures and meanings of the noble ones, and some of the scriptures that are established in the way of the pāramitās are explained only in the way of consciousness. Whose root is this false way of pāramitā, which is called the consciousness-only by the world. The views of those logicians themselves were also refuted by the venerable face of the teacher Chandrakirti from the Madhyamakāvatāra. The way of ultimate pāramitā is for refuting, because that is actually what they themselves approve of. Otherwise, the noble ones would also show provisional meaning, so the so-called different views would become very irrelevant to the teaching itself. Considering those, this was said: The sthavira Dharmapāla and others, as the authors of the treatises, they also did not completely abandon the suchness of emptiness. "Pleased" means to take hold of the mind. In order for the disciples to hold the meaning of the teaching. This shows that the teaching of the Tathagata is meaningful. What did the listeners do? What is said is praise, the word "praise" before the word "praise" is the meaning of praise related to karma. So, who are the listeners? What is said is: Bodhisattva Maitreya