Tibetan
འི་རི་རབ་རྣམས་དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བརྟེན་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་མཛད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བརྗོད་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྨིན་དོན་དུ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་ནི་མེ་ལྟར་སྣང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་ས་བོན་རྣམས་བཞིན་དུའོ། །འདུས་བྱས་ལ་བརྟེན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ལྟོས་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དོན་དུ་གཉེར་བ་འཁྲུལ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དག་ཉེ་བར་འཛིན་པར་མཛད་ཅེས་བྱ་བའོ། །འོ་ན་རང་གི་ངོ་བོས་རློམ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་མོད། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་ལ་འབད་པ་མེད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཅིས་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྲིད་དམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ནམ་མཁའ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཅི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ཅུང་ཟད་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ལ་མགོ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། འགའ་ཞིག་ཏུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོའི་སྒོ་ནས་དེ་ནི་སྟོན་པར་མཛད། །འགའ་ཞིག་ཏུ་ནི་སྐྱེ་དང་མི་སྣང་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་སྐྱེ་པོའི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་ནི་བྱང་ཆུབ་མ་ལུས་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་མི་མཉམ་མྱ་ངན་འདས་པ་ནི། །རང་གི་གནས་ནས་རྣམ་པར་གཡོ་བ་མེད་ཅིང་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་མཛད་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རང་གི་གནས་ནས་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ལས་སོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་བུའི་འཇིག་རྟན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་རྣམས་ལས་དེ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། གཟུགས་མུ་མེད་པ་ཉིད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་མུ་མེད་པ་ཉིད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མུ་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བརྗོད་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་གཟུགས་མེད་དོ། །
Chinese
如同须弥山王一样，依靠胜义谛的法身，以化身般若波罗蜜多的自性，成办一切众生的利益，这被称为如来。因此说：为了成熟众生，有时显现如火。等等。意思是说：依靠空性的佛法是不生的，如同虚空中的种子。依靠有为法的佛法是生的。由于顾及众生，诸佛为了佛法而精进，以错乱的自性，也执持世俗的自性，即受用身和化身。那么，自性是无所依恃的自性般若波罗蜜多，以各种形象的受用身和化身来成办众生的利益，难道不能不费力气地进行分别吗？回答说：不是的。就像虚空没有分别一样。就像虚空一点也不分别一样。然而，就像给一切戴上帽子等做利益的事情一样，如来也是如此。即使这样，《经庄严论》中说：有时通过成百上千的法门来开示，有时显现生和不生，有时也显现各种众生的行为，有时显现全部菩提，有时也显现不平等的涅槃，从自己的位置上没有动摇，却在一切处行事。所谓“从自己的位置上”，就是从无分别的法界中。那么，如果像这样超世间的智慧般若波罗蜜多，与色等蕴和界是相同还是不同呢？回答说：因为色是无边际的，等等，直到识界是无边际的，所以般若波罗蜜多也是无边际的。因此说：色在空性之外是没有的。
English
Like Mount Sumeru, relying on the Dharmakaya of ultimate truth, with the nature of the Nirmanakaya Prajnaparamita, accomplishing the benefit of all beings, this is called the Tathagata. Therefore it is said: To ripen sentient beings, sometimes appearing like fire. And so on. The meaning is: The Buddhadharma that relies on emptiness is unborn, like seeds in the sky. The Buddhadharma that relies on conditioned phenomena is born. Because of considering sentient beings, the Buddhas strive for the sake of the Buddhadharma, and with the nature of delusion, they also hold the nature of conventional truth, namely the Sambhogakaya and Nirmanakaya. So, the self-nature is the self-nature of Prajnaparamita that is without reliance, using various forms of Sambhogakaya and Nirmanakaya to accomplish the benefit of beings, can it not help but make distinctions effortlessly? The answer is: No. Just like the sky has no distinctions. Just like the sky does not make any distinctions. However, just like doing beneficial things such as putting hats on everyone, the Tathagatas are also like that. Even so, the Ornament of the Sutras says: Sometimes it is shown through hundreds of thousands of Dharma gates, sometimes it shows birth and non-birth, sometimes it also shows various behaviors of beings, sometimes it shows complete Bodhi, sometimes it also shows unequal Nirvana, without moving from its own position, yet acting in all places. The so-called "from one's own position" is from the realm of non-discrimination. So, if the transcendental wisdom Prajnaparamita is the same or different from the skandhas and dhatus such as form? The answer is: Because form is infinite, and so on, until the realm of consciousness is infinite, so Prajnaparamita is also infinite. Therefore it is said: Form does not exist outside of emptiness.
Tibetan
གཟུགས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཟུགས་སོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་འདི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་ཡོད་པས་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་ལ་རྩ་བ་མེད་པའི་དྲི་མ་རྣམས་ཀྱིས་དོར་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་བ་ཡང་སླར་བཏང་བར་བྱས་པ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་རྟོགས་པ་གང་གི་ཕྱིར་སླར་དབྱེ་བར་ནི་མི་ནུས་པ་དང་མཉམ་པའང་ཡིན་ཏེ་དེའི་ངོ་བོར་མཉམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནོད་པ་དང་བྲལ་བདེ་བའི་དོན། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་ལོག་རྣམས་ཏེ། །གནོད་པ་མེད་པ་འབད་ལྡན་ཡང༌། །བློ་ནི་དེ་ཕྱོགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །སླར་རྟོགས་པ་དབྱེ་བར་ཅི་ཞིག་མི་ནུས་སམ་སླར་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དེ་དེ་བས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཐོང་བ་ཉིད་ནི་དེའི་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཅི་ཞིག་མ་འདྲེས་པ་ཉིད་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པ་ཉིད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མ་འདྲེས་པ་ཉིད་ནི་མ་འདྲེས་པའི་ངོ་བོའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ངོ་བོ་ནི་མ་འདྲེས་པ་ཉིད་དེ་དེས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་མེད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་སུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བརྗོད་པ། གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིས་ནི་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་སེལ་བར་བྱེད་དེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསྡུས་པའི་དོན་ལ་ནི། གཟུགས་ནི་སྟོང་ཉིད་རིགས་མིན་ཏེ། །ཕན་ཚུན་སྤངས་པའི་འགལ་བའི་ཕྱིར། །སྟོང་ཉིད་ཅེས་བྱ་གཟུགས་བྲལ་ཏེ། གཟུགས་ནི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གནོད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ན་འོ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་མཐོང་བའི་དུས་ཉིད་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་མཐོང་བ་ཡོད་པར་འགྱུར་རམ་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་པ
Chinese
色即是空，空即是色。那么，如果这（空性）也是一切法的自性，那么在轮回的状态中，如同无根的垢染被舍弃一样，超世间的智慧所证悟的见解，也被舍弃了吗？当被问到是否如此时，回答是“如金刚般的法性平等性”等等。如金刚般的法，是指以空性的自性所证悟的，因此无法再次区分，是平等的，因为其体性是平等的。远离损害，安乐之义。自性即是颠倒。无害且勤奋，因为心倾向于此。这是其含义。还有什么不能再次区分证悟的呢？就是空性的体性等等的自性。因此，色等等的见解，就是它的见解。因此，当被问到有什么是不混杂的时候，回答是“一切法皆不混杂性”等等。不混杂性是不混杂的体性。与空性一起，与色等等是同一的。它的体性是不混杂性，因此在空性中没有多样性。因为色等等本身就是空性，空性就是空性，因此在轮回的状态中，因为见到色等等，所以没有见到空性等等。因此说：“色的空性不是色”。这消除了对一性的分别念的散乱，因此对于总结的意义是：色不是空性，因为互相舍弃的矛盾。空性名为离色，色是与相分离的。这被称为对一性分别念的损害。如果空性不是与色等等同一的体性，那么在见到空性的时候，色等等也能见到空性吗？当被问到是否如此时，回答是“一切法皆无所缘性”。
English
Form is emptiness, emptiness is form. So, if this (emptiness) is also the nature of all dharmas, then in the state of samsara, just as rootless stains are abandoned, are the views realized by transcendental wisdom also abandoned? When asked if this is the case, the answer is "like the diamond-like equality of dharma" and so on. The diamond-like dharma refers to what is realized by the nature of emptiness, therefore it cannot be distinguished again, it is equal, because its essence is equal. Freedom from harm, the meaning of happiness. Self-nature is reversed. Harmless and diligent, because the mind tends to this. This is its meaning. What else cannot be distinguished again in realization? It is the nature of the essence of emptiness and so on. Therefore, the view of form and so on is its view. Therefore, when asked what is unmixed, the answer is "all dharmas are unmixed nature" and so on. Unmixed nature is the nature of unmixed. Together with emptiness, it is the same as form and so on. Its nature is unmixed, therefore there is no diversity in emptiness. Because form and so on itself is emptiness, emptiness is emptiness, therefore in the state of samsara, because seeing form and so on, there is no seeing emptiness and so on. Therefore it is said: "The emptiness of form is not form." This eliminates the distraction of the conceptual thought of oneness, therefore for the meaning of the summary: Form is not emptiness, because of the contradiction of mutual abandonment. Emptiness is called separation from form, form is separated from characteristics. This is called the harm of the conceptual thought of oneness. If emptiness is not the same nature as form and so on, then when seeing emptiness, can form and so on also see emptiness? When asked if this is the case, the answer is "all dharmas are without object of reference".