Tibetan
ལ་སོགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་སྨད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཁྲག་གི་ཆག་ཆག་གོ་སྐབས་སུ་བྱེད་ཅིང་འདི་ལྟར་བྱས་པའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུ་མོ་བརྒྱ་ཕྲག་རྣམས་སོ། །ཡང་དེ་དང་དེས་ཞེས་བྱ་བའི་འདོན་པ་ལ་མཚོན་ཆའི་ཁྱད་པར་རོ། །གླགས་ནི་འཇུག་པའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་བྱེད་པར་འགྱུར་བར་རོ། །ཆོས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའོ། །མེ་ཏོག་བཀྲམ་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། མེ་ཏོག་གཞན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་འཕགས་ལ་མཆོད་པའི་དོན་དུ་བཞག་ནས་འདུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་འདོན་པའོ། །མདུན་དུ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་དུ་བུ་མོ་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་འཕགས་ལ་མཆོད་པ་བྱས་པར་གྱུར་ཏོ། ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་དུ་མཐོང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནུབ་བྱང་མཚམས་ཀྱི་ཡུལ་ནས་འོངས་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལས་མཐོང་སྟེ། དེ་ཉིད་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །མེ་ཏོག་ཁ་ཅིག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་འཕགས་ལ་གཏོར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་དུ་འདོན་པ་དེ་ཇི་ལྟར་རིགས། དེའི་ཚེ་ཆོས་འཕགས་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་འཕགས་པ་ཆོས་འཕགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཅི་ལྟ་བུ་བྱུང་བར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ལ་སྟོན་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྱིར་བསྟན་ནས་ཁྱད་པར་དུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདིའི་ཐོས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེས་པ་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་པོ་འདི་ཉིད་རྣམས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་འདོན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་རིགས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ཐ་མར་གསུངས་པ་འདིར་ཡང་འབྲེལ་བར་བྱའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ནི་མི་མཉམ་པ་ཉིད་མེད་པ་དེའི་ངོ་བོ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་རྟོགས་པ་ལས་དེ་གཞན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཅུང་ཟད་ཅི་ཞིག་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྱིའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དོན་དམ་པ་པའི་རང་བཞིན་གཅིག་རྟོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རིག་བྱེད་ཀྱི་མཐར་སྨྲ་བ་ལྟར་བདག་ལ་
Chinese
等等的加持，使之不被贬低，而是成为血液滴落的机会，就这样做了。所有那些，是指成百上千的女儿们。还有，这个和那个，是指念诵时的武器差别。空隙是进入。加持，是指将会去做。完全寻求法，是指完全寻求。散布鲜花，是指用其他的鲜花，为了供养菩萨摩诃萨法胜，放置在那里而坐着，这是念诵。面前，菩萨摩诃萨常常和那些女儿们一起，供养菩萨摩诃萨法胜，已经变成了这样。 然后，菩萨摩诃萨常常和见到一起，从西北方向的地区来的薄伽梵母那里见到，那才是合理的。一些鲜花是向菩萨摩诃萨法胜抛洒，在哪里念诵，那怎么合理呢？因为那时没有见到法胜。在那里，圣者法胜的教导是怎样出现的呢？因此而说，那里的导师就是这个等等。总的指示后，特别地阐明，就是这样。这三十种相，是这个意思。因此，通过听闻的力量所生的这三十种相，将会念诵三摩地。般若波罗蜜多的平等性是应当理解的，最后所说的这个也应当联系起来。平等性是没有不平等性的，那是一个本体的意思。因此，从了悟一切法的自性之外，还有什么其他的自性存在不存在呢？所说的一切法都是平等性，一切法都是共同的本体，因此，了悟一切法在胜义谛中的一个自性，就是般若波罗蜜多的意思。就像吠陀经的终极论者一样，对我
English
The blessings of etc., make it not to be disparaged, but to make it an opportunity for blood to drip, and that's how it was done. All those, that means hundreds of daughters. Also, this and that, refers to the difference in weapons during recitation. The gap is entering. Blessing means it will be done. Completely seeking the Dharma, means completely seeking. Scatter flowers, that means using other flowers, to offer to the Bodhisattva Mahasattva Dharma Victory, placing them there and sitting, that is the recitation. In front, the Bodhisattva Mahasattva always together with those daughters, offered to the Bodhisattva Mahasattva Dharma Victory, it has become like this. Then, the Bodhisattva Mahasattva always together with seeing, saw from the Bhagavan Mother who came from the northwest direction, that is reasonable. Some flowers are scattered to the Bodhisattva Mahasattva Dharma Victory, where is it recited, how is that reasonable? Because Dharma Victory was not seen at that time. There, what kind of teaching of the Holy Dharma Victory appeared? Therefore it is said, the teacher there is this etc. After the general instruction, the special clarification is like this. These thirty aspects, that is the meaning. Therefore, these thirty aspects born from the power of hearing will recite the samadhis. The equality of Prajnaparamita should be understood, and this last one should also be connected. Equality is the absence of inequality, that is the meaning of one essence. Therefore, apart from realizing the self-nature of all dharmas, what other self-nature exists or does not exist? It is said that all dharmas are equality, all dharmas are the common essence, therefore, realizing one self-nature of all dharmas in the ultimate truth is the meaning of Prajnaparamita. Like the ultimate proponents of the Vedas, to me
Tibetan
སོགས་པ་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་ཅི་ཞིག་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབེན་པ་ཉིད་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་གི་ངོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་གང་ཞིག་དབེན་པ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དེ་རྟོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔར་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཅི་ཞིག་གནས་སམ་ཕྱིས་དབེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་ཞེས་ གསུངས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཡོ་བ་མེད་པ་ཉིད་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གཡོ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་འདི་ནི་རང་བཞིན་ཏེ་རྟོགས་པའི་དུས་ལ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྔར་ཡང་ཡོད་ན་དེའི་ཕྱིར་གང་གི་ཚེ་ན་རྟོགས་པར་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་ཅི་ཞིག་རྟོགས་པ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རློམ་པ་མེད་པ་ཉིད་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགགས་པ་དང་གདོད་མ་ནས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་གཞན་ལ་ཅི་ཞིག་རྟོགས་པར་འགྱུར་རམ་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁེངས་པ་མེད་པ་ཉིད་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དངོས་པོ་གཅིག་ཉིད་དང་རང་བཞིན་གཅིག་ཉིད་དང་ཡེ་ཤེས་གང་ལ་ཁེངས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་འོན་ཀྱང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པ་པའི་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །དེ་བས་ན་གཉིད་དང་མྱོས་པ་དང་བརྒྱལ་བ་མཐུག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་མི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་ངོ་བོ་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་དེར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོག་མར་ས་དང་པོ་ལ་སྐྱེ་བ་དེ་བས་ན་གང་ཞིག་མཐོང་བ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། དོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་རྣམས་དམིགས་པའི་དུས་སུ་དེས་མཐོང་བ་དེས་མཐོང་བ་དེ་རྣམས་ཉིད་གཅིག་ཏུ་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་ཤེས་སམ་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་མུ་མེད་པ་ཉིད་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དངོས་པོ་གཅིག་ནི་གང་གིས་དེ་ཉིད་དུ་མི
Chinese
等等，事物的自性也是否等同？当被问及是否等同时，回答是“一切法皆是寂静的自性”。一切法，以遍计所执和依他起的自性来说，什么是寂静的自性呢？那就是空性。证悟它就是般若波罗蜜多，意思是说事物的自性并非如此。先前事物的自性是什么？后来又被寂静的自性所转变的是什么？当被问及是否如此时，回答是“一切法皆是无动摇的自性”。一切法在所有时间里，这无动摇的自性就是自性，但在证悟时不会那样转变。如果先前就存在，那么在何时证悟时，那时证悟的是什么？当被问及是否如此时，回答是“一切法皆是无所执的自性”。这不是分别念的意识的对境，而是非分别念的意思。如果是非分别念的智慧的自性，那么对于色等不生不灭、本来寂静等其他事物，又会证悟什么呢？当被问及是否如此时，回答是“一切法皆是无所满的自性”。没有什么事物、自性或智慧是充满的，但所有事物本来寂静，自性上完全从轮回中解脱等等，并非以究竟真实的自性来了解，这是其含义。因此，就像睡眠、醉酒和昏厥等一样，如何安立非分别念呢？当被问及是否如此时，回答是“一切法皆是同一味道的自性”。在证悟一切法的共同自性时，超越世间的智慧最初在第一地产生，因此，无论看到什么、听到什么、怀疑什么、意识到什么，在对境的时候，他所看到的、他所听到的，那些都以同一味道来了解什么呢？当被问及是否如此时，回答是“一切法皆是无边际的自性”。一个事物无论以什么方式
English
Etc., is the very nature of things also the same or not? When asked whether it is the same, the answer is, "All dharmas are of the very nature of emptiness." Of all dharmas, in terms of the nature of the imputed and the dependent, what is the very nature of emptiness? That is emptiness. Realizing it is the Perfection of Wisdom, meaning that the very nature of things is not like that. What was the very nature of things before? What is it that is later transformed by the very nature of emptiness? When asked whether it is so, the answer is, "All dharmas are of the very nature of immovability." At all times for all dharmas, this nature of immovability is the very nature, but it is not transformed in that way at the time of realization. If it already existed before, then at what time does one realize it, and what does one realize at that time? When asked whether it is so, the answer is, "All dharmas are of the very nature of non-presumption." This is not the object of discriminating consciousness, but rather the meaning of non-discrimination. If it is the very nature of non-discriminating wisdom, then what will one realize about other things such as form, which is unborn, unceasing, and primordially peaceful? When asked whether it is so, the answer is, "All dharmas are of the very nature of non-contentment." There is no thing, nature, or wisdom that is content, but all things are primordially peaceful, and by nature completely liberated from samsara, etc., not knowing by all the natures of ultimate reality, that is the meaning. Therefore, just as with sleep, intoxication, and thick fainting, how does one establish non-discrimination? When asked whether it is so, the answer is, "All dharmas are of the very nature of one taste." In realizing the common nature of all dharmas, the supramundane wisdom first arises on the first ground, therefore, whatever one sees, hears, doubts, or becomes aware of, at the time of the object, what he sees, what he hears, what does he know with the very nature of one taste? When asked whether it is so, the answer is, "All dharmas are of the very nature of infinity." One thing, in whatever way it is
Tibetan
་མཐོང༌། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་དུ་ནི་དེས་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་བྱེད་ པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་འདི་ཡིན་པ་སྟེ་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ནི་དེའི་ཚེ་ཉིད་དུ་ཅི་ཞིག་སྐྱེས་སམ་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འོ་ན་སྔ་མ་འཇིག་རྟེན་པའི་དམིགས་པའི་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་ཅི་ཞིག་འགག་པ་ཡིན་ནམ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་འགག་པ་མེད་པ་ཉིད་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་འདི་ལ་ད་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱང་བ་མེད་པ་དེ་བས་ན་དོན་འདི་དཔེ་མེད་པ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ནམ་མཁའ་མུ་མེད་པ་ཉིད་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཅི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ནི་ཁྱབ་བྱེད་དང་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་པ་དང་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་འདི་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། རྒྱ་མཚོ་མུ་མེད་པ་ཉིད་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཅི་ལྟར་སྣ་ཚོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ལ་རྒྱ་མཚོ་མུ་མ་མཆིས་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་པའི་འབྱུང་གནས་རྣམ་པ་མང་པོས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་དང་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་འཚོ་བར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བརྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་པ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེར་འབར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་པ་ལས་ཕྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ས་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བརྗོད་པ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལས་ཉན་ཐོས་དང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་འགྲུབ་པ་ཅི་ཞིག་མི་སྲིད་པ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། །རི་རབ་ སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཅི་ལྟར་གླིང་བཞི་སོ་སོར་གསེར་དང་ཤེལ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ
Chinese
见。以“一切事物即是如此见”之理，对一切法进行区分，以此来证悟，这不是个别的确定之境。那么，所说的事物之自性，在那时到底产生了什么，或者没有产生什么呢？这是因为一切法皆无生。那么，所说之前的世俗所缘境的自性，又灭了什么呢？这是因为一切法皆无灭。如果说，以超世间的智慧，现在没有体验到这个，那么这个无与伦比的意义是什么，或者不是什么呢？这是因为虚空是无边无际的。正如虚空是遍布且难以证悟的一样，这也是同样的意思。因此说，如虚空般味道相同，且是难以证悟的自性。如果说，空性之自性即是般若波罗蜜多。这即是如来。因此，所说这个舍弃了利益众生的事业是什么，或者不是什么呢？这是因为大海是无边无际的。正如对于各种各样的世间界来说，大海是无边无际的，是各种珍宝的来源，以多种方式利益众生，并且使众生得以生存一样，如来们也以般若波罗蜜多的自性，具有法身的体性，并且也以依赖于法身的世俗，以具足相好之珍宝而闪耀的圆满报身，从各种佛土中涌现出来，对于进入大地的菩萨们，在一切时中都追求和行持事业。因此说，超世间不可思议等等。那么，所说从如来们那里，声闻和异生们成就利益，有什么是不可能的，或者不是不可能的呢？这是因为须弥山 是多种多样的。正如四大部洲各自有黄金和水晶等各种各样的
English
See. By the reasoning of "seeing all things as they are," distinguishing all dharmas, thereby realizing this, this is not an individual definite realm. Then, what is said about the nature of things, what exactly arose at that time, or did not arise? This is because all dharmas are without arising. Then, what is said about the nature of the previous worldly object of focus, what exactly ceased? This is because all dharmas are without cessation. If it is said that with transcendental wisdom, this is not currently experienced, then what is this incomparable meaning, or is it not? This is because space is limitless. Just as space is pervasive and difficult to realize, this is also the same meaning. Therefore, it is said to be of the same taste as space and of a nature difficult to realize. If it is said that the nature of emptiness is Prajñāpāramitā. This is the Tathagata. Therefore, what is said about what is abandoned from the activities of benefiting beings, or is it not? This is because the ocean is limitless. Just as for various world realms, the ocean is limitless, is the source of various jewels, benefits beings in various ways, and enables beings to survive, so too the Tathagatas, with the nature of Prajñāpāramitā, possessing the nature of the Dharmakaya, and also with the conventional dependent on the Dharmakaya, with the Sambhogakaya shining with the jewels of marks and signs, emerging from various Buddhafields, for the Bodhisattvas who have entered the great grounds, at all times pursue and perform activities. Therefore, it is said to be transcendental, inconceivable, and so on. Then, what is said about what is impossible, or not impossible, for the Shravakas and ordinary beings to achieve benefits from the Tathagatas? This is because Mount Sumeru is diverse. Just as the four continents each have various kinds of gold and crystal, etc.