Tibetan
། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འདིའི་རྐྱེན་ཉིད་ཙམ་ལ། །དོན་དམ་པ་ཉིད་དེ་དང་དེར། །རང་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བཀག་པ་ཞེས་རེ་ཞིག་བཞག་པར་ཟད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་གི་སྐུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གལ་ཏེ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པ་སྐུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་སྐྱེ་བའི་སྔ་རོལ་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །བྱོན་པ་དང་བཞུད་པ་དག་སྐྱེས་པ་ལ་ཅི་ལྟར་དགག་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གང་ནས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་དེར་བྱོན་པས་སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་མེད་པ་དང་གཞན་དུ་བཞུད་པས་མི་མཐོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་སྣོད་རྣམ་པར་དག་པ་དང་རྣམ་པར་མ་དག་པས་བསྡུས་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་བ་དང་མི་མཐོང་བའོ། །ཅི་སྐད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མ་ནས་གསུངས་པ། དགེ་བ་སྐྱེ་འཇིག་ལས་སངས་རྒྱས། །གཟུགས་བརྙན་སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་དང༌། །ཐུབ་པ་སྐྱེ་མིན་འཇིག་པ་མིན། །བརྒྱ་བྱིན་བཞིན་དུ་ཆོས་སྐུ་ལས། །འབད་པ་མེད་པར་མཛད་པ་ཞེས། །དེ་ལྟར་མཐོང་བ་ལ་སོགས་འཇུག །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ལས། །ཇི་སྲིད་འགག་མེད་སྲིད་པར་གནས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ། ཅི་ལྟར་ཆུ་སྣོད་ཆག་པ་ལ། །ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་མི་མཐོང་སྟེ། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་སྡུག་རྣམས་ལ། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བ་མིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ལྟོས་པས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱོན་པ་དང་བཞུད་པ་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཡོད་པ་ལ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོར་བྱས་ནས་སྐྱེས་པའི་སྣང་བ་དེ་ཡོད་ཅེས་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྣང་བ་རང་གི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཡོད་མོད། །དབང་དུ་བྱེད་པ་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གི་སྐུ་རྒྱུ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཡང་དེའི་བྱོན་པ་དང་བཞུད་པ་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་དེ་བདག་པོའི་དབང
Chinese
如是宣说。仅此因缘，胜义谛本身即于此处，非自生，非他生。如是等等，暂时安立为大车宗的遮破。种姓之子，如是如来之身圆满成就，如是，如果依赖因缘而身圆满成就，则彼时将成为生前所无。如何遮止来与去、生与灭？如是所说，即从十方世界任何处，如是等等。意义是这样的：诸佛并非因到此而得见，亦非因离去而不见。然而，对于常住之如来，以清净与不清净之器所摄持，即是诸佛之见与不见。如《大乘经续宝性论》所说：佛陀从善生灭中产生，影像有生有灭，牟尼寂灭非生非灭，如帝释天般，从法身中，不费力气而行事业，如是进入见等等。从无生之法身中，乃至未灭尽轮回而住。如是所说。在《经庄严论》中也说到：如水器破裂，则不见月影，如是痛苦众生，不见佛陀之影像。如是所说。以此，即使就色身而言，如来也没有来去。然而，对于存在清净者，为了调伏所化众生，示现为如来之主而生。那么，对于所化众生而言，如来之显现，虽然必定是由自己的福德所生，但如何安立能自在之如来色身呢？如是所说：诸佛薄伽梵之身，也并非无因，如是等等。以此显示色身实有。实有者，也没有来去。然而，对于所化众生而言，那是主宰的自在。
English
Thus it is said. Merely by this cause, the ultimate truth itself is here, not self-arisen, not other-arisen. Thus and so on, it is temporarily established as the refutation of the Great Vehicle schools. Son of lineage, likewise, the body of the Tathagata is perfectly accomplished, likewise, if the body is perfectly accomplished relying on causes and conditions, then at that time it will become non-existent before birth. How to refute coming and going, birth and death? As it is said, from anywhere in the ten directions, thus and so on. The meaning is this: the Buddhas are not seen because they come here, nor are they not seen because they depart elsewhere. However, for the ever-abiding Tathagatas, what is included by pure and impure vessels is the seeing and not seeing of the Buddhas. As it is said in the Great Vehicle Treatise Uttaratantra: The Buddha arises from the arising and ceasing of virtue, the image has arising and ceasing, the Muni is neither born nor dies, like Indra, from the Dharmakaya, he performs deeds without effort, thus entering into seeing and so on. From the unborn Dharmakaya, as long as samsara does not cease, he abides. Thus it is said. It is also said in the Ornament of the Sutras: Just as when a water vessel is broken, the reflection of the moon is not seen, likewise, suffering beings do not see the image of the Buddha. Thus it is said. By this, even with respect to the form body, the Tathagatas have no coming and going. However, for those who are pure, in order to tame the beings to be tamed, it is shown that there is an appearance of being born as the lord of the Tathagatas. So, for the beings to be tamed, although the appearance of the Tathagata must necessarily arise from their own merit, how is the form body of the Tathagata, who is able to control, established? As it is said: The body of the Buddhas, the Bhagavat, is also not without cause, thus and so on. By this, it is shown that the form body is substantially existent. The substantially existent also has no coming and going. However, for the beings to be tamed, that is the power of the lord.
Tibetan
་གིས་དེའི་རྣམ་པ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བས་ན་མཆོག་ཏུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ངོ་མཚར་བའི་ཕྲིན་ལས་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཅི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སྟོན་མཛད་འགའ་ཞིག་ཏུ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ནམ་ཡང་མེད་མིན་མ་ཡིན་ཏེ། །བརྟགས་པའི་སྐུ་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས། །འདི་རྣམས་ཀུན་དུ་རྣམ་སྤྱོད་དེ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་སྤྱོད་པ་མིན། །བདག་གི་དངོས་པོ་ཀུན་མཐོང་བ། །དབང་པོ་དྲུག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དམྱལ་བ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་བདག་གི་དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་སྟེ། སྐུ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་གིས་དབང་པོ་གང་ཡང་རུང་བས་ཀྱང་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བྱེད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །སླར་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་འདི་ལ་དཔེ་གཞན་གསུངས་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཤིང་བུ་ནི་རྒྱུད་རྣམས་དཀྲིས་པའི་རྟེན་ནོ། །རྒྱུད་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུད་མངས་སོ། །ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་དག་ལས་སྒྲ་མི་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི་དབུས་ཐམས་ཅད་དུ་འབྲེལ་བའི་དོན་དུའོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ལས་རང་གི་དོན་ལ་ཀ་ན་སྟེ་དེས་ན་རྒྱུ་མེད་པའོ། །པི་ཝང་གི་སྒྲའི་དཔེས་བསྟན་པའི་ཆོས་འགྲུབ་པ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཚོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ཁ་ཅིག་གོ །དཀྲོགས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཉིད་ཐོབ་པ་རྣམས་སོ། ། སྤ་བཀོད་བར་གྱུར་པ་ནི་གྲིབ་མ་འཇིག་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལོགས་སུ་རབ་ཏུ་འདུད་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ལས་ཐོབ་པ་སེམས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་འདི་དེས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པའི་ལྷའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་སོ། །འཐོར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲོལ་བར་གྱུར་པའོ། །ནམ་མཁའ་ལ་འཕགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ལའོ། །བདག་གི་ལུས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་འཕགས་ལ་མངོན་པར་བཀབ་སྟེ་དེའི་མདུན་དུ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ས་ལ་ཕབ་ནས་འདི་ལ་རང་གི་ལུས་འབུལ་ཞིང་འདུག་པས་སོ། །འབུལ་བ་དེ་ཉིད་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དང་མཚུངས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཁྱོད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འ
Chinese
被称作是它的显现之相。因此，那些极其不可思议、具有奇妙事业的如来们啊。圣者无著的尊前也曾这样说过：有些示现菩提，有些示现涅槃，并非恒常存在也并非不存在，具有应机的色身的如来。这些都是普遍的行持，有些时候也不是行持。我之自性为一切所见，非六根之行境。这是说，地狱众生也能见到化身，因此我之自性为一切所见，任何身体的自性，任何根识都不能作为行境。再次，对于如此这般的显现，以缘起的方式，还说了其他的比喻，如“善男子，例如”等等。木材是缠绕丝线的依托。丝线依托，指的是非主要的众多丝线。从头和尾都发不出声音，这句话的意思是全部都关联于中间。从“无因”这个词的语音上，对于自己的意义来说是“嘎那”，因此是“无因”。用琵琶的声音的比喻所显示的法成就，是指依赖于因缘，这是某些人的说法。拨动者，是指获得种种散乱者。安置于中间，是指阴影消逝者。它另外非常恭敬，这是说，从法性中获得的无心者们，也因为对教法的开示而变化，这是因为受到它的加持，受到神的加持。散布，是指解脱。在空中升起，是指在空中。我的身体显现地覆盖了菩萨摩诃萨法胜，在他的面前，用整个身体扑倒在地，因此把自己的身体献给他而坐着。陈述那个供养本身，如“善男子，与此相似”等等，以及“我”等等。对您，是因为他们听闻佛法等等，因为这是它的根本。定额
English
It is called the appearance of its form. Therefore, those Tathagatas who are supremely inconceivable and have wonderful activities. The venerable Asanga also said: "Some show enlightenment, some show nirvana. It is not always existent, nor is it non-existent. The Tathagata has a body that responds to needs. These are all universal practices, and sometimes they are not practices. My own nature is seen by all, and is not the object of the six senses." This means that hell beings can also see the manifestation body, therefore my own nature is seen by all. The nature of any body, any sense, cannot be used as an object. Again, for such manifestations, in the manner of dependent origination, other metaphors are also spoken, such as "Son of good family, for example," and so on. Wood is the support for winding threads. Thread support refers to the many non-principal threads. No sound comes from the beginning and the end, which means that everything is connected to the middle. From the sound of the word "without cause," for its own meaning it is "kana," therefore it is "without cause." The accomplishment of the Dharma shown by the metaphor of the sound of the pipa means that it depends on causes and conditions, according to some. The plucker refers to those who have attained various distractions. Being placed in the middle refers to those whose shadows have disappeared. It is especially respectful, which means that even those who are mindless, obtained from the Dharma nature, change because of the teaching of the Dharma. This is because they are blessed by it, blessed by the gods. Scattering refers to liberation. Rising in the sky refers to the sky. My body manifestly covered the Bodhisattva Mahasattva Dharma Victory, and in front of him, I prostrated myself on the ground with my whole body, and therefore sat offering my body to him. Stating that offering itself, such as "Son of good family, similar to this," and so on, and "I," and so on. To you, it is because they listen to the Buddha's teachings, etc., because this is its root. Fixed amount
Tibetan
ཛིན་གཅིག་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་གྱུར་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་བྱ་བ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་དང་སེང་གེ་རྣམ་པར་རོལ་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་མིང་རྣམས་ཀྱིས་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་ཅིང་རང་བཞིན་ཐ་དད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཞན་དུ་འདོན་པ་ཡིན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། གང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ནང་དུ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཅིག་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་འགལ་བ་མེད་དོ། །གཅིག་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འདོན་པ་ལ་ཡང་དོན་འདི་ཉིད་ནི་དེ་གཞན་གྱིས་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཅིག་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་གཞན་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོང་ཕྲག་རྣམས་ཀྱིས་གནས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་འགལ་བ་ལ་ལན་དུ་མ་མཐོང་ངོ༌། །སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གཅིག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོང་ཕྲག་རྣམས་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་གཅིག་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་ འདོན་པ་འདི་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སླར་འཕགས་པ་ཆོས་འཕགས་ལོ་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཅིག་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཉིད་ཅི་ཞིག་བཞུགས་པར་འགྱུར། རྟག་ཏུ་དུའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྟོགས་པའི་དོན་དང་ཆོས་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་བརྗོད་དོ། །དུས་འདའ་བར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའོ། །བདག་ཅག་གིས་ཀྱང་ཁྲི་གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གང་ལ་བདག་ཅག་གིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་རྣམས་སོ། །ལྷའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བའོ། །སེམས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་གཞི་ཆག་ཆག་གདབ་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའོ། །ནུས་པ་མེད་པའི་བྱ་བ་འདོད་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེ་ལོ་ཅན་གྱི་ལུས་ཞིག་པར་བྱ་བ་ནི་ནུས་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བསམས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔྱོད་པའི་རིམ་པ་འདིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལུས་ལ་ཞེན་པ་བསལ་ནས་རང་གི་ཁྲག་གིས་ས་ཕྱོགས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུ་ཆག་ཆག་བཏང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་ངོ་མཚར་བའི་ས་ལ་བརྒྱ་བྱིན་
Chinese
名为“进入一个禅定”是指，与无漏的舍相同，一心一意就是所谓的禅定。它以不同的作用，被称为勇猛行、狮子奋迅、禅定之王和一切法的真实生起等等名称，但并非本质不同。因此，在其他地方也提到，世尊进入名为禅定之王的禅定，即一切禅定都汇集于其中的禅定。因此，进入一个禅定与安住于无数个禅定并不矛盾。在“进入一个禅定”的说法中，其含义也是如此，即其他人说进入一个禅定，而另一些人则安住于数千个禅定，这并没有看到任何矛盾的解答。以一个跏趺坐进入数千个禅定，这就是解释了“进入一个禅定”的说法。再次，圣者法护七年间进入一个禅定，会如何安住呢？为了证悟常时精进波罗蜜多的意义，以及为了显现一切求法者的意愿，所以这样说。所谓“时间流逝”，是指完全进入。所谓“我们也在何处”，是指在何时我们也。所谓“随其后”，是指随行者们。所谓“天”，是指从虚空中来。所谓“心意改变”是指背对着在地上打桩。所谓“并非为了想要无能为力的行为”，是指懒惰者的身体要毁坏，因为无能为力，所以一点也不做。所谓“如此思索之后”，是指通过这种观察的次第，消除对与生俱来之身体的执着，并用自己的血在所有那些地方打桩，是指在如此稀有之处，帝释天
English
The term "entering into one samadhi" refers to the state of being one-pointed in mind, which is synonymous with equanimity free from outflows and is called samadhi. It is referred to by various names such as courageous conduct, lion's play, king of samadhi, and the true arising of all dharmas, due to its different functions, but not due to a difference in essence. Therefore, it is also mentioned elsewhere that the Blessed One entered into the samadhi called the king of samadhi, which is where all samadhis converge. Therefore, there is no contradiction in entering into one samadhi and abiding in thousands of samadhis. In the statement "entering into one samadhi," the meaning is also the same, that is, others say entering into one samadhi, while others abide in thousands of samadhis, and no contradictory answer is seen. Entering into thousands of samadhis with one lotus posture, this is the explanation of the statement "entering into one samadhi." Again, how would the noble Dharma Protector abide, having entered into one samadhi for seven years? It is said in this way in order to realize the meaning of constant diligence paramita and to manifest the wishes of all those who desire the Dharma. The term "time passes" means to enter completely. The term "where we also" means at what time we also. The term "following after" refers to the followers. The term "divine" means coming from the sky. The term "changing the mind" means turning one's back on driving stakes into the ground. The term "not because of wanting powerless actions" means that the body of a lazy person is to be destroyed, because being powerless, one does not do even a little. The term "having thought in this way" means that through this order of examination, having removed attachment to the body born together, and having driven stakes with one's own blood in all those places, it refers to Indra in such a rare place.