Tibetan
ང་པོ་ཁྱོད་བརྩོན་པ་ཆུང་བར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེས་ན་འདི་ཉན་པར་འདོད་ཀྱང་རུས་པ་དང་རྐང་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པ་ལ་ཡང་འཇུག་གོ །ཡོན་ཏན་གྱི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་བའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་མི་རྣམས་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །བཟོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་སུ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱ་བྱིན་གྱི་དང་བའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐུའོ། །དགོངས་པ་ཤེས་ནས་གསུངས་པ་ནི་བརྩོན་པ་ཆུང་བར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བརྩོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩོམ་པའོ། །སྐད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དུས་ཉུང་བ་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་ལ་ཡང་རྣམ་གྲངས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །དུས་ཉུང་བ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུམ་ཉེ་བར་སྨོས་པའོ། །ནད་ནི་ནད་ཆེན་པོ་རྣམས་སོ། །གནོད་པ་ནི་ནད་ཆུང་བའོ། །སྤོབས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྟན་པའོ། རྟག་ཏུ་ངུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །ལན་གླན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་དུའོ། ། མ་སྐྱེས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྙེད་པར་གྱུར་བ་མ་ཡིན་པའོ། །བདག་ལ་སྩོལ་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སྩོལ་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ལའོ། །རོལ་མོའི་ཆ་བྱད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རོལ་མོའི་རྣམ་པའོ། །མང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་མང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་རྣམ་པ་རེ་རེར་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་ནི་ནོར་རྣམས་སོ། །རྒྱས་བཏབ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤོང་བ་སྲིད་པས་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ངོ་བོ་དགག་པའི་དོན་དང་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྙེད་པར་དགའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ན་གདུང་བ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་མགུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོས་འཕྲུལ་བསྟན་པ་ནི། དེ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྤྱི་བོའི་སྟེང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུའི་སྟེང་དུའོ། །ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཀྱི་སྒྲ་སྟེ་སོ་སོའི་དོན་ལའོ། །ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་སྣང་ལའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་རྫུ་འཕྲུལ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐུ་ཆེ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་མཛད་པ་ལ་བདུད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆུད་མི་གཟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟི་བརྗིད་ཆེ་
Chinese
名为“我啊，你努力小一点”。因此，即使想听这个，也适用于布施骨头和腿等。名为“功德之类”是指与人们共同的功德。功德的差别是指超越人们的功德。名为“忍耐”是因为自己亲自做也愿意的缘故。宣说百施的欢喜差别是：从那以后，天界之主百施等，名为“能力”是威力。了解心意后宣说的是“努力小一点”等，名为“努力”是开始。名为“瞬间”等，为了表示时间短暂接近，瞬间等三个也成了异名。为了表示时间短暂接近，才接近地说了三个。病是大的疾病。损害是小的疾病。名为“没有勇气”是简略地表示。以“常啼”等是详细地解说。名为“回答”是为了回答的理由。 名为“未生”是指不是得到的。名为“赐予我”中的“赐予”是指布施。名为“乐器的部分”是乐器的形态。名为“多且”是因为种类多的缘故。名为“广大”是因为每个种类都无边无际的缘故。享受是财物。名为“广布后”是因为存在舍弃的可能性，所以是为了否定享用对象的自性，以及为了具有信心等的人们因得到而欢喜，在见到等时感到痛苦的缘故。为了使众生满足等，显示神通的法术是：以“他们”等，名为“在头顶上”是在头的上面。名为“成了坏的”是极的语气词，是为了各自的意义。名为“虚空”是指中间的空间。名为“神通大且”是因为以心明显地造作，所以才做出那样的神通。名为“威力大且”是因为在做神通时，魔等不能轻视的缘故。光辉大
English
It is called "I, make your effort smaller." Therefore, even if you want to listen to this, it also applies to giving bones and legs, etc. "Types of merit" refers to the merit common to people. The distinction of merit is the merit that transcends people. "Patience" is because one desires to do it oneself. The difference of joy of a hundred gifts is said: From then on, the lord of the gods, Indra, etc. "Ability" means power. What is said after understanding the intention is "Make your effort smaller," etc. "Effort" means starting. "Instant" etc., in order to indicate that the time is short and close, the three, such as instant, have also become synonyms. In order to indicate that the time is short and close, three are mentioned closely. Sickness is a major disease. Harm is a minor disease. "Lack of courage" is a brief statement. "Always weeping" etc. is explained in detail. "Answering" is for the reason of answering. "Unborn" means not obtained. "Give to me," "give" means giving. "Part of the musical instrument" is the form of the musical instrument. "Many and" is because there are many kinds. "Vast" is because each kind is boundless. Enjoyment is wealth. "After spreading widely" is because there is a possibility of abandoning, so it is to negate the nature of the object of enjoyment, and for those who have faith, etc., to rejoice in obtaining, and to feel pain when seeing, etc. In order to satisfy sentient beings, etc., the magical power of showing miracles is: "They" etc., "On the top of the head" means on the top of the head. "Became broken" is an extreme tone, for the meaning of each. "Sky" refers to the space in between. "Great magical power" is because the mind clearly creates, so it creates such magical power. "Great power" is because when performing miracles, demons etc. cannot despise it. Great glory
Tibetan
བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་སྟེགས་དང་བདུད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་ཕྱོགས་སུ་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐལ་མོ་སྦྱར་བས་ན་ཐལ་མོ་སྦྱར་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱོན་པ་དང་བཞུད་པ་དྲི་བའི་གནས་སྐབས་སུ་བརྩམས་པའི་དོན་དུ་རང་གི་གཏམ་བརྗོད་ཅིང་གསུངས་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ན་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བས་བོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཕགས་པ་ཆོས་འཕགས་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གཞན་དུ་ན་བཙུན་པ་ཞེས་བྱ་བས་བོས་པར་འགྱུར་རོ། །ཁྱད་པར་གྱུར་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པའོ། །མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་རྒྱུ་ལས་མཐོང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྟག་ཏུ་དུས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ལེའུ་ནི་རྟག་ཏུ་དུའི་ལེའུ་སྟེ་ལེའུ་སུམ་ཅུ་པའོ།། །།གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འཛིན་པ་དགག་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གལ་ ཏེ་བྱོན་པ་དང་བཞུད་པ་དང་ལྡན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ཡིན་ན་འོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དགོས་པ་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་དོན་དམ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གསུངས་པ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདིས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆ་ཅན་གཞན་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བས་རྙེད་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐྱེ་བ་དོགས་པ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་འདིའི་གསུངས་པ་ནི། མི་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མེ་ལོང་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དང་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་འདི་ལ་གསུངས་པ་ནི། ཡང་དག་པའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་སླད་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལ་གསུངས་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་མེད་པའི་ངོ་བོས་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དང་དོན་དམ་པར་ཡོད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་
Chinese
所谓“哇”是为了使外道和魔等不接近那个方向。所谓“合掌”，因为合掌所以是合掌。如来等的来和去，在提问的情况下，为了开始的意义而自己叙述和说的是：种姓之子，这里有我等等。所谓“种姓之子”的称呼，并不是安住于圣法殊胜比丘的戒律，否则会用“尊者”来称呼。所谓“特别成为”就是获得。所谓“一见到”就是从见的原因，与见的同时的意思。经常表示时间临近的章节是经常时的章节，即第三十章。 为了遮止执着色身为如来而说的是：种姓之子等等。如果具有来和去的色身不是如来，那么如来是什么呢？对于这个必要，说的是如实性的自性，具有法身的体性，胜义的如来。即：不从如是性动摇，什么是如是性，那就是如来。这显示了以如是性完全清净所摄持的常恒的体性，即法身。而且，具有完全清净的部分，依他起的自性完全转变所获得的，对于所谓的生的疑惑，说了这个无生的体性，即：什么是无生，那就是如来。对于依靠镜子和等性，以及个别思择和成办事业的智慧的体性，说的是：什么是真实的边际，那就是如来。为了使如实通达意义的体性，即完全转变的识蕴，成为无二的体性，说的是：什么是空性，那就是如来。不是以遍计和依他起没有的自性而行持的体性，以及胜义存在的空性的自性的自性不存在的。
English
The term "va" is used so that non-Buddhists and demons, etc., do not approach that direction. The term "joining palms" means that because of joining palms, it is joining palms. The self-narration and speech for the purpose of initiating a question about the coming and going of the Tathagatas is: "Son of good family, here I am," and so on. The term "son of good family" is not used to address someone who abides in the precepts of a noble Dharma-excelled monk; otherwise, the term "venerable one" would be used. The term "having become special" means having obtained. The term "immediately upon seeing" means from the cause of seeing, simultaneously with seeing. The chapter that always indicates the nearness of time is the chapter of always-time, which is the thirtieth chapter. To negate the grasping of the form body as the Tathagata, it is said: "Son of good family," and so on. If the form body that has coming and going is not the Tathagata, then what is the Tathagata? For this necessity, the ultimate Tathagata, which is the nature of suchness, the essence of the Dharmakaya, is spoken of: "Not moving from suchness, whatever is suchness, that is the Tathagata." This shows the characteristic of permanence, the Dharmakaya, which is encompassed by the complete purity of suchness. Moreover, the nature of other-powered that has a completely purified aspect, which is to be attained by complete transformation, to dispel doubts about birth, this nature of no-birth is spoken of: "Whatever is unborn, that is the Tathagata." To the nature that relies on mirror-like equality, individual discernment, and the wisdom of accomplishing activities, it is said: "Whatever is the true limit, that is the Tathagata." To the nature of non-duality for the sake of the complete transformation of the aggregate of consciousness, which is the nature of understanding meaning as it is, it is said: "Whatever is emptiness, that is the Tathagata." It is not the nature of acting with a nature that is without imputation and other-power, and the selflessness of the nature of emptiness that exists ultimately.
Tibetan
མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱའི་མཚན་ཉིད་དེའི་གོ་སྐབས་སུ་བྱེད་ཅིང་གསུངས་པ་ནི། ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་ནི་འདིར་ཅི་ལྟ་བ་ཉིད་དོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་འདིའི་གོ་སྐབས་སུ་བྱེད་ཅིང་གསུངས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་འདི་སྟོན་ཅིང་གསུངས་པ་ནི། འགོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་དག་པ་ནི་འདིར་འགོག་པའོ། །ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང་རྟོགས་པར་བྱ་དཀའ་ པ་ཉིད་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ་དེ་ལ་གོ་སྐབས་སུ་བྱེད་ཅིང་གསུངས་པ་ནི། ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འོ་ན་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་མཛེས་པའི་སྐུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། སླར་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་དེ་དག་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་ན་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དག་ལ་ཐ་མི་དད་པ་བརྗོད་ནས་ཤིན་ཏུ་ཐ་མི་དད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་འདི་དག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་འདི་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ངོ་བོས་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ངོ་བོས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་འདི་དག་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མདོར་བསྟན་པའོ། །གཏན་ཚིགས་གསུངས་པ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྫས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པར་ཡོད་པའི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞིག་ཤུགས་ཀྱིས་གསུངས
Chinese
不是自性。各自以能被各自了知的自性作为机会而宣说的是：如是之性为何，即是如来。如是之性而证悟，在此即是如是之性。以一切烦恼的自性作为机会而宣说的是：离贪欲为何，即是如来。显示非由业积聚之自性而宣说的是：灭尽为何，即是如来。由业积聚的清净在此即是灭尽。以周遍之性与难以证悟之性，以虚空的自性作为机会而宣说的是：虚空之界为何，即是如来。那么，以三十二大丈夫相和八十随好所庄严之身即是如来，再次宣说如是之性等自性不是（如来）的是：种姓之子，彼等法之外没有其他的如来，这是指极度清净的如是之性即是如来的密意。因为那是彼等之胜义谛身之义。如是宣说如是之性等与如来等无有差别，为了显示极度无有差别而宣说的是：种姓之子，这些法的如是之性为何等。这些法的，是指如是之性等。如是之性为何，是指以遍计所执的自性为空性，因为以遍计所执的自性，如是之性也不是胜义谛。一切法的如是之性为何，是指蕴和界等。如来之如是之性为何，这些是如是之性相同等，以这些来简略地显示。宣说理由是，因为没有，是指因为没有实体。不是因为没有胜义谛存在的总相之故。现在，以何种方式暗示色不是如来。
English
It is not self-nature. What is spoken of by taking the self-nature that is to be known by each individually as an opportunity is: Whatever is suchness, that is the Tathagata. Understanding suchness is, in this case, suchness itself. What is spoken of by taking the nature of all defilements as an opportunity is: Whatever is free from desire, that is the Tathagata. What is shown by the nature of not being accumulated by karma and spoken of is: Whatever is cessation, that is the Tathagata. The purification of what is accumulated by karma is cessation here. What is spoken of by taking the nature of space as an opportunity, due to its pervasive nature and the difficulty of understanding it, is: Whatever is the realm of space, that is the Tathagata. So, the body adorned with the thirty-two major marks of a great person and the eighty minor marks is the Tathagata, and again, the statement that the nature of suchness, etc., is not (the Tathagata) is: Son of lineage, there is no other Tathagata apart from those dharmas, which means that the extremely pure suchness is the intention of the Tathagata. Because that is the meaning of the ultimate body of those. Thus, what is spoken of by stating that suchness, etc., and the Tathagatas are not different, in order to show that they are extremely not different, is: Son of lineage, what is the suchness of these dharmas, etc. Of these dharmas, refers to suchness, etc. What is suchness, refers to emptiness by the nature of imputation, because by the nature of imputation, suchness is also not the ultimate truth. What is the suchness of all dharmas, refers to the aggregates and elements, etc. What is the suchness of the Tathagata, these are the same suchness, etc., which are briefly shown by these. The reason is stated as, because there is not, which means because there is no substance. It is not because there is no general characteristic of ultimate existence. Now, in what way is it implied that form is not the Tathagata?