Tibetan
་པའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བས་ན་འདི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་དགེ་སློང་གི་བསླབ་པ་ལ་གནས་པ། བསྟན་པའི་དབེན་གྱི་དོགས་པས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཆེར་སྤྱོད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོབ་ལ་ཆེར་སྤྱོད་ཀྱང་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་ཕན་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ལྟར་གཞན་གྱི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ་རི་རབ་ཙམ་གྱི་གསེར་གྱི་ཕུང་པོ་བླངས་ཀྱང་དེ་ལྟ་ན་ཡང་མེ་ཐུན་བསྟེན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པས་བསྟན་པའི་དབྱེན་བྱེད་པ་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས་སོ། །ཅི་ནས་ཀྱང་འདོད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ལྟོས་པས་ཀྱང་དབང་པོ་གཉིས་སྤྲད་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་མྱོང་བ་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཉམས་པའི་རྒྱུའོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་པའི་བདེ་བ་མྱོང་བ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་དང་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཉམས་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ལུང་འགའ་ཞིག་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་རྣམས་ནི་འདི་ལྟར་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་འདོད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཕ་རོལ་པོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་མཐོང་ན་དེའི་ཚེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ཆགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕ་རོལ་པོ་ལ་བཏང་སྙོམས་སུ་མི་བྱེད་ཅིང༌། ཅི་སྐད་དུ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ། བསྐལ་པ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ལྟུང་བ་ལ་ལྷག་པར་སྤྱད་ནས་དམྱལ་བར་གནས་པར་བཟོད་པ་ཡིན་གྱི་སེམས་ཅན་གཅིག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་དོར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྟན་པའི་དབེན་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་བསླབ་པ་དོར་ནས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་བསྟེན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་མེད་དོ། །གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་རྣམ་གྲངས་གང་གིས་ཡང་འདོད་པ་རྣམས་པ་བསྙེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འདི་ཉོན་མོངས་པ་བཅོམ་པས་ན་དགེ་སློང་ངོ༌། །འདིའི་ཉོན་མོངས་པས་ངན་སོང་དབྱུང་བ་བཅོམ་པ་སྟེ་དེས་ན་འཕགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགེ་སློང་གི་སྒྲ་ནི་བསྟན་པ་ལ་ར
Chinese
为了成为比丘，通过四种羯磨的仪式而受具足戒，因此称为比丘。因此，此人不是因为受具足戒而成为比丘。因为菩萨们安住于比丘的学处，不会因为害怕教法的衰败而获得过度享用欲乐的机会。即使菩萨们过度享用已制定的罪行，也不是为了利益安住于比丘戒律的人。例如，即使为了他人的利益而取走须弥山般的金堆，安住于比丘戒律的菩萨，也不会为了守护教法的分裂而侍奉火伴。这是出自《菩萨地》。无论如何，享用欲乐，即使是依赖于众生之利益，也有可能体验到两根交合所生的快乐。那本身就是比丘戒律衰败的原因。某些经文中并没有提到，观修如幻如梦之乐不是比丘戒律衰败之因，而不观修才是比丘戒律不衰败之因。阿阇梨们是这样说的：如果菩萨享用欲乐时，看到能带来巨大的利益，那么菩萨不会因为执着于戒律而舍弃他人。如《方便善巧经》中所说：“菩萨为了利益他人，即使在百千劫中，宁愿犯下更重的罪过而安住于地狱，也不会舍弃一个众生的善根。”那时，菩萨为了守护教法的衰败，舍弃学处而侍奉欲乐，这是不合理的，也没有机会。无论如何，安住于比丘戒律的菩萨被称为侍奉各种欲乐。因此，此人因为摧毁了烦恼而成为比丘。此人摧毁了烦恼所生的恶趣，因此被称为圣者。比丘之名是关于教法的……
English
Therefore, to become a Bhikshu, one is ordained through the ceremony of the four karmas, hence called a Bhikshu. Therefore, this person is not a Bhikshu because of being fully ordained. Because Bodhisattvas abide in the precepts of a Bhikshu, they will not gain the opportunity to excessively indulge in desires for fear of the decline of the teachings. Even if Bodhisattvas excessively indulge in the transgressions that have been prescribed, it is not with the intention of benefiting those who abide in the Bhikshu's discipline. For example, even if one takes a heap of gold as large as Mount Meru for the sake of others, even then, a Bodhisattva abiding in the Bhikshu's discipline would not serve as a fire companion in order to protect against the division of the teachings. This is from the Bodhisattva-bhumi. In any case, indulging in desires, even if it relies on the benefit of sentient beings, it is possible to experience the pleasure arising from the union of the two faculties. That itself is the cause of the decline of the Bhikshu's discipline. Some sutras do not mention that experiencing the bliss of meditating on illusion and dream is not a cause of the decline of the Bhikshu's discipline, and that not meditating is the cause of the non-decline of the Bhikshu's discipline. The teachers say this: If a Bodhisattva, by indulging in desires, sees a great mass of benefit for others, then the Bodhisattva will not abandon others because of attachment to morality. As it is said in the Sutra of Skillful Means: "Even for a hundred thousand kalpas, a Bodhisattva, for the sake of benefiting others, would rather endure dwelling in hell by indulging in heavier transgressions, but would not abandon the root of virtue of a single sentient being." At that time, it is unreasonable and there is no opportunity for a Bodhisattva to abandon the precepts and serve desires in order to protect the decline of the teachings. In any case, a Bodhisattva abiding in the Bhikshu's discipline is called serving all kinds of desires. Therefore, this person is a Bhikshu because he has destroyed afflictions. This person has destroyed the evil destinies arising from afflictions, therefore he is called an Arya. The name Bhikshu is related to the teachings...
Tibetan
བ་ཏུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཉིད་གསལ་བའི། དོན་དུ་དེ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱར་བའོ། །སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མེད་པ་ལ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ལྟོས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མུ་སྟེགས་པའི་རྒྱལ་མཚན་འཛིན་པ་ཡང་འགྱུར་ཞེས་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཆེ་བ་ལས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་འདོན་པ་ཡིན་གྱི་དགེ་སློང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སླར་ཅི་ཞིག་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཆགས་པ་ཉིད་འདོད་པ་རྣམས་ལས་བསྙེན་པ་སེམས་ཅན་འདུལ་བས་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འདུལ་བའི་དོན་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་འཕེལ་བ་དེའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅི་སྐད་དུ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་ཀྱི་གང་ཞིག་དང་བའི་སེམས་སམ་གདུག་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་རྩར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་གཅིག་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་ འདས་གང་ཁ་ཅིག་དང་བའི་སེམས་སམ་གདུག་པའི་སེམས་སམ་ཀུན་ནས་ཆགས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་རྩར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་གཅིག་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་ལྡན་པའོ། །སླར་དེ་ཉིད་དུ་བལྟ་ན་སྡུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨན་གྱི་རིགས་ཡོད་དེ་དེ་ལ་གང་ཁ་ཅིག་ནད་སྣ་ཚོགས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རབ་ཏུ་མཐོང་བ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནད་དེ་རྣམས་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་ཁ་ཅིག་དང་བའི་སེམས་སམ་གདུག་བའི་སེམས་སམ་ཀུན་ནས་ཆགས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་མཐོང་བ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་ནད་རྣམས་རབ་ཏུ་ཞི་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། ཀུན་དགའ་བོ་འདིའི་ཡོན་ཏན་ཅི་ལྟ་བུ་ནི་ཁྱོད་ལྟོས་ཤིག །གང་གིས་སེམས་ཅན་གཞན་དག་དམྱལ་བར་འགྲོ་བ་འདི་ལྟ་བུ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དཔའ་བོ་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བོ་རྟག་ཏུ་ཆགས། །མཐོ་རིས་དང་ནི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ནི་འགྲོ་བ་དེ་ལྟར་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆགས་པ་ནི་སྲིད་པའོ། །སྒྲིབ་པ་ནི་དམིགས་པའོ། །སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་བ་མེད་པ་འགག་པའི་དུས་ལའོ། །ཡང་དག་པའི་ཚུལ་ནི་དོན་དམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ཕྱི
Chinese
为了让进入者闻名，进入教法本身是清楚的。实际上，是完全与之结合的。在没有佛陀出现时，考虑到所化众生，菩萨们也会变成持有外道旗帜的人。从伟大的薄伽梵母那里，只是宣说菩萨，而不是比丘。再次，对于那些想要什么的人，贪恋本身就是从那些想要的人那里亲近，通过调伏众生，因此，为了调伏众生的目的，完全受持和增长善根，为此目的而说。如《善巧方便经》中所说：例如，薄伽梵，山王须弥山，无论谁怀有善良的心或恶毒的心，接近它的根部，所有这些都会变成一种颜色。就像具有金子的颜色一样。同样，薄伽梵，无论谁怀有善良的心或恶毒的心或完全贪恋的心，接近它的根部，所有这些都会变成一种颜色。就像具有一切智者的心之颜色一样。再次，在那里面，有一种叫做悦意之药，无论谁看到被各种疾病所困扰的众生，所有这些疾病都会平息。同样，无论谁怀有善良的心或恶毒的心或完全贪恋的心，看到菩萨，所有这些的贪欲、嗔恨和愚痴之疾病都会完全平息。那里也说到：阿难陀，你看看这功德有多大！有些人让其他众生堕入地狱，但同样的人们却总是贪恋英雄们。天界和众生本身就是这样行进的。等等。贪恋是存在。障碍是目标。所谓“就在那一刹那”，是指没有清净心的灭尽之时。真实的道理是胜义的完全区分。因为没有一切烦恼，所以不是一切烦恼。因为没有完全清净。
English
For the sake of fame for those who have entered, entering the Dharma itself is clear. In reality, it is completely joined to it. In the absence of the arising of a Buddha, considering the beings to be tamed, Bodhisattvas will also become holders of heretical banners. From the great Bhagavati Mother, it is only the term Bodhisattva that is uttered, not Bhikshu. Again, for those who desire something, attachment itself is intimacy from those who desire, by subduing sentient beings, therefore, for the purpose of subduing sentient beings, completely holding and increasing the roots of virtue, it is said for that purpose. As it is said in the Sutra of Skillful Means: For example, Bhagavan, whoever approaches the root of the king of mountains, Mount Meru, with a kind heart or a malicious heart, all of them will become one color. Just like having the color of gold. Similarly, Bhagavan, whoever approaches the root with a kind heart or a malicious heart or a completely attached heart, all of them will become one color. Just like having the color of the mind of the all-knowing one. Again, in that, there is a kind of medicine called 'Pleasing to See,' whoever sees sentient beings afflicted by various diseases, all those diseases will be pacified. Similarly, whoever sees a Bodhisattva with a kind heart or a malicious heart or a completely attached heart, all those diseases of desire, hatred, and ignorance will be completely pacified. It is also said there: Ananda, look at how great this quality is! Some cause other sentient beings to go to hell, but the same people are always attached to heroes. The heavens and sentient beings themselves go in that way. And so on. Attachment is existence. Obscuration is the object. The term 'in that very moment' refers to the time of the cessation of the absence of a clear mind. The true nature is the ultimate distinction. Because there is no complete affliction, it is not completely afflicted. Because there is no complete purification.