Tibetan
ཉིད་དོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྤྲུལ་པ་དག་གིས་དམིགས་པར་རབ་ཏུ་གྱུར་པས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྒྱ་མཚོ་མུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པ་མུ་མ་མཆིས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འཇིག་རྟེན་དུ་རིག་པ་དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མུ་མ་མཆིས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མུ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་གསུངས་པ་ནི། གཟུགས་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཅི་ལྟར་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལ་སྣང་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་དུ་སྣང་བར་མཛད་དེ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། །ཅི་ལྟར་ཉི་མ་གཅིག་གྲོལ་བའི། །འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་སྣང་། དེ་བཞིན་ལན་ཅིག་ཤེས་བྱ་ཀུན། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱིས་སྣང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཞན་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་ལ་རག་ལས་པ་ཞེས་དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་ནི། སྒྲ་ཐམས་ཅད་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྒྲ་ཐམས་ཅད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མུ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་དོ། །མུ་མ་མཆིས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་རྣམ་པར་མ་དག་པར་སྲིད་པར་བྱེད་ཅིང་གསུངས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འགའ་ཞིག་ཏུ་ནི་ཚིག་འདི་འདོན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚད་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཉེ་བར་བསགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་པའི་དོན་དུ་ནུས་པ་ཞེས་དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱང་གསུངས་པ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་འཁྲུངས་པ
Chinese
正是如此。也不是完全安住于涅槃，因为以享用和化身等作为对境而完全转变，所以是名为多种多样的意义。如是，以无边无际的海洋之自性，智慧的彼岸也是无边无际的。如是，五蕴的自性，世尊以世俗谛在世间显现，因此，对于这些，也以空性的自性是无边无际的，所以宣说了智慧的彼岸的无边无际性，即以“色无边故”等。那是三身之自性，为世尊显示圆满的智慧之光明，即以“太阳的光芒”等。如太阳的光芒之轮，照亮无边无际的世界，同样，以智慧的彼岸获得智慧之光明的世尊，在世间显现。如是，《经庄严论》中说：“如同一太阳，解脱的光芒，照亮众生。同样，一次性了知一切所知，以佛陀的智慧照亮。”如是，对于一切所知显现的智慧，获得了，世尊说依赖于为了他人的利益的行为，即宣说了它的完全清净性，即以“一切声音无边故”。一切声音是世尊所宣说的自性，对于这些，也以空性的自性是无边无际的。与无边无际的佛法完全相应的是菩提，这些也成为清净与不清净，并宣说了，即以“一切佛法”等。有些地方不念诵这个词。清净无量众生的界，世尊做利益众生的事业，众生的界也以积累福德和智慧的资粮而能够为了完全解脱，所以也宣说了它的完全清净性，即以“一切众生的界”等。在完全清净的佛土中，诸佛诞生。
English
It is so. It is not completely abiding in Nirvana either, because it is completely transformed by objects such as enjoyment and emanation, so it is the meaning of being called various kinds. Thus, with the nature of the boundless ocean, the perfection of wisdom is also boundless. Thus, the nature of the five aggregates, the Blessed One appears in the world in conventional truth, therefore, for these, also with the nature of emptiness being boundless, so the boundlessness of the perfection of wisdom is proclaimed, that is, with "because form is boundless" and so on. That is the nature of the three bodies, showing the perfect light of wisdom to the Blessed One, that is, with "the rays of the sun" and so on. Like the circle of the sun's rays, illuminating the boundless world, similarly, the Blessed One who has obtained the light of wisdom through the perfection of wisdom appears in the world. Thus, it is said in the Ornament of the Sutras: "Like a single sun, the rays of liberation, illuminate beings. Similarly, knowing all knowable things at once, illuminated by the wisdom of the Buddhas." Thus, the wisdom that appears to all knowable things is obtained, the Blessed One said that it depends on the actions for the benefit of others, that is, he proclaimed its complete purity, that is, with "because all sounds are boundless". All sounds are the nature proclaimed by the Blessed One, and for these, also with the nature of emptiness being boundless. What is completely in accordance with the boundless Buddha Dharma is Bodhi, and these also become pure and impure, and it is proclaimed, that is, with "all Buddha Dharma" and so on. In some places, this word is not recited. Purifying the realm of immeasurable sentient beings, the Blessed One does the work of benefiting beings, and the realm of sentient beings is also able to be completely liberated by accumulating the accumulation of merit and wisdom, so its complete purity is also proclaimed, that is, with "the realm of all sentient beings" and so on. In the completely pure Buddha land, the Buddhas are born.
Tibetan
་དེ་བས་ན་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དག་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་ནི། སའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སའི་ཁམས་དང་ཆུའི་ཁམས་དང་མེའི་ཁམས་དང་རླུང་གི་ཁམས་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་དང་གང་ཟག་འདི་ནི་ཁམས་དྲུག་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་འཕེལ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྤངས་པས་རྣམས་པར་དག་པ་ཉིད་གསུངས་པ་ནི། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཚད་མེད་པ་ནི་མུ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་བཞིན་དུའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་བསགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་རང་བཞིན་རྣམ་འདི་ས་ཡང་དག་པར་བསགས་པས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསགས་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཐབས་གང་ཡིན་ཞེས་ཐབས་ཀྱི་ཡང་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གང་ཞིག་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དེའི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མུ་མ་མཆིས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དེ་སོ་སོར་རྙེད་པ་ཉིད་དང་དེ་ཐོབ་པ་ཉིད་དོ། །གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་སུ་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དེས་དེའི་སའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མུ་མ་མཆིས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་བརྗོད་ནས་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མུ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །སྔར་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མུ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞིག་གསུངས་པ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རང་གི་རྒྱུད་ལ་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་གཞན་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་བྱེ་བྲག་གོ
Chinese
因此，将器世界和有情世界合二为一而宣说清净，即所谓的“地界”等等。所谓的地界、水界、火界、风界和空界，是器世界。这五者与识界是有情世界。此士夫和补特伽罗，是以“六界”之词来表达的。其中，又在有情世界中，通过善法的增长和舍弃不善法来宣说清净，即所谓的“善法和不善法”等等。无量犹如无边际一般。以空性之自性而宣说器世界的清净，即所谓的“积聚一切法”等等。一切法是佛土的自性，此地被如实积聚，因此一切法被如实积聚。为了生起清净的佛土，积聚福德，那么有情世界和器世界清净的方法是什么呢？为了说明方法的清净，宣说了“一切法之三摩地”等等。一切法中，哪些三摩地是其所缘呢？它们的无边际是空性，以及各自证得和获得。凡是被列入菩萨之列的有情世界，应知其以智慧波罗蜜多的无边际。在宣说了道位的三摩地清净之后，宣说了果位的法清净，即所谓的“以佛的一切法无边际”等等。佛的一切法，即十力和无畏等等。之前所说的“以佛的一切法无边际”，是薄伽梵所说的安住于自身相续中的佛法。如此，则是在圆满菩提中安住的，安住于其他相续中的，是差别。
English
Therefore, having made the vessel world and the sentient being world into one, the purity is spoken of, namely, that which is called "earth element" and so forth. That which is called earth element, water element, fire element, wind element, and space element is the vessel world. These five and the element of consciousness are the sentient being world. This person and individual are expressed by the term "six elements." Furthermore, in the sentient being world, purity is spoken of through the increase of virtuous dharmas and the abandonment of non-virtuous dharmas, namely, that which is called "virtuous and non-virtuous dharmas" and so forth. Immeasurable is like being without limit. Purity is spoken of for the vessel world by the nature of emptiness, namely, that which is called "accumulating all dharmas" and so forth. All dharmas are the nature of the Buddha-field, this ground is truly accumulated, therefore all dharmas are truly accumulated. In order to generate the pure Buddha-field, accumulating merit, then what is the method for the purity of the sentient being world and the vessel world? In order to explain the purity of the method, "the samadhi of all dharmas" and so forth are spoken of. Among all dharmas, which samadhis are its objects? Their limitlessness is emptiness, and the individual attainment and acquisition thereof. Whatever sentient being world is counted among the bodhisattvas, one should know that its wisdom pāramitā is limitless. Having spoken of the purity of samadhi in the stage of the path, the purity of dharma in the stage of the fruit is spoken of, namely, that which is called "with the limitlessness of all the Buddha's dharmas" and so forth. All the Buddha's dharmas are the ten powers and the fearlessnesses and so forth. What was previously spoken of as "with the limitlessness of all the Buddha's dharmas" was the Buddhadharma spoken of by the Bhagavan as abiding in his own continuum. Thus, those abiding in other continuums, which cause one to abide in complete enlightenment, are a distinction.
Tibetan
།སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལས་ཆོས་རྣམས་གཞན་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་སྲིད་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འོན་ཏེ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དེ་དང་དེར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་བརྗོད་པར་མཛོད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མུ་མ་མཆིས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་རྫས་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྫས་སུ་མ་གྱུར་ཅིང༌། སླར་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆད་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཅི་ནས་ཀྱང་དེ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོས་མངོན་དུ་བྱ་བ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཅི་ནས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞེས་དོགས་ནས་དེ་དག་གི་ཡང་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་ནི། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་གི་ཡང་མུ་མ་མཆིས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དེ་དག་གི་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱ་བ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཡིན་མོད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའི་བྱ་བ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིའི་ཡང་མུ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ནའོ། །མཉམ་པས་མཉམ་པར་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོས་གནས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལྟར་འཛིན་པ་ཡང་དངོས་པོ་ལ་ཡོད་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པས་མཉམ་པའི་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོར་གནས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པ་འདི་ལ་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པ་དང་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སྤོང་བ་ཡིན
Chinese
佛陀的法中，其他的法也存在于佛陀的传承中，这是可能的，那么对它们的分类是什么呢？被问到的是：一切法都是无边的缘故。然而，一切法的空性本身就是对它们的描述。例如，内空性、外空性等等。因此，被告知只说空性是完全清净的缘故是：空性是无边的缘故等等。空性没有边际，这就是空性，是空性之意。空性并非是另一种事物，因此，空性也以空性而完全清净。然而，空性并非成为实体，也并非像兔角一样完全断灭。因此，无论如何都要以远离有和无二者的自性来证悟它，因为见到空性的人们希望那样说。因此，无论如何，为了消除对以空性为目标的心的以及心所产生的现象会存在的疑虑，而宣说了它们的完全清净，即心和心所等等。心和心所也是无边的，因为它们是空性的自性。那么，有人会说，它们的执持特征的行为在胜义谛中是存在的，对此的回答是：心的行为是无边的缘故等等。心的行为是指进行行为的执持之意。这也没有边际，仅仅是空性。以平等来平等地观想，并且以能观想和所观想的自性而存在的空性，执持它的智慧，即使像对所取和能取那样执持，在事物中也丝毫不存在，这是它的意图。超越世间，以平等来平等地作为所观想和能观想的自性而存在的、如实产生的识，对于此识来说，作为对治的善法会生起，并且会舍弃与此不相符的不善法。
English
Among the Buddha's teachings, it is possible that other teachings also reside in the Buddha's lineage, so what is the classification of these? What was said is: Because all dharmas are limitless. However, the emptiness of all dharmas themselves is what describes them. For example, inner emptiness, outer emptiness, and so on. Therefore, being told to only speak of emptiness as completely pure is: Because emptiness is limitless, and so on. Emptiness has no limit, that is emptiness, the meaning of emptiness. Emptiness is not another thing, therefore, emptiness is also completely purified by emptiness. However, emptiness does not become a substance, nor is it completely cut off like a rabbit's horn. Therefore, in any case, it must be realized with a nature that is free from both existence and non-existence, because those who see emptiness want to say it that way. Therefore, in any case, in order to eliminate the doubt that the mind that focuses on emptiness and the phenomena arising from the mind will exist, their complete purification is proclaimed, that is, mind and mental factors, and so on. Mind and mental factors are also limitless, because they are the nature of emptiness itself. Then, someone might say that the action of their grasping characteristic exists in the ultimate truth, to which the answer is: Because the activity of the mind is limitless, and so on. The activity of the mind refers to the act of grasping that performs the action. This also has no limit, it is only emptiness. To contemplate equally with equality, and the wisdom that grasps emptiness existing as the nature of the contemplator and the contemplated, even grasping as if grasping the grasped and the grasper, there is not even a little existence in things, this is its intention. Transcending the world, the consciousness that arises truthfully, existing as the nature of the contemplated and the contemplator with equality by equality, for this consciousness, virtuous dharmas that become antidotes will arise, and non-virtuous dharmas that are incompatible with it will be abandoned.