Tibetan
་དཔའི་འདུལ་བར་བྱེད་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། དགའ་པ་མེད་ཅིང་དགའ་བ་དང་བྲལ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དཀའ་བ་ནི་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་འདིའི་དགའ་བ་ནི་འཁོར་བའམ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིའི་དགའ་བ་དང་བྲལ་བ་ཡང་འཁོར་བ་ལས་མ་ཡིན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འཁོར་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡང་འཁོར་ཞིང་བདག་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དོན་དུ་ནུས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བར་འགྱུར་ན་མྱུར་བ་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གལ་ཏེ་འདི་འཁོར་བ་ལས་དགའ་བ་དང་བྲལ་བར་ཡང་འགྱུར་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལ་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་ཀྱང་དགའ་བ་དང་བྲལ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་ཉེ་བར་འཕེལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡང་འཁོར་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅི་ལྟར་ཡང་འདི་དགའ་བ་དང་བྲལ་བ་དག་ལ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་མེད་ཅིང་ འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་དངོས་པོར་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་མེད་པའོ། །ཡིད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་རྒས་པ་དང་འཆི་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པར་རྟོགས་པས་འཁོར་བ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མེད་པའོ། །ཅི་ལྟར་ཡང་འདི་ཞེས་བྱ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་ནས་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐར་པ་ལ་འདི་མངོན་པར་ཆགས་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆགས་པ་དང་མ་ཆགས་པའི་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་མི་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཐར་པ་ལ་དེ་རྣམས་ཆགས་པ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཆགས་པ་དང་མ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས
Chinese
以调伏傲慢的自在而说的是：没有喜悦，也没有脱离喜悦，这是说，困难是对于显现的喜悦，而这里的喜悦不是轮回或者涅槃。同样，这里的脱离喜悦也不是来自轮回，也不是来自涅槃。如果对于轮回显现喜悦，那么那时就会完全是烦恼的轮回。完全是烦恼也会轮回，并且自身圆满的佛法不会成熟。布施等波罗蜜多也不能为了圆满而发挥作用。众生也不会成熟。如果对于涅槃显现喜悦，那么就会迅速地，因为不顾及众生的界限，而完全圆满佛法，完全进入涅槃。同样，如果这也脱离了轮回的喜悦，那么就会堕入声闻的涅槃。如果也脱离了涅槃的喜悦，那么菩提心也不会增长。完全是烦恼也会轮回，这就是所说的。无论如何，这并不是真实地出现在喜悦和脱离喜悦之中的，所说的是：因为没有贪欲，也没有脱离贪欲等等。因为没有我执和事物执着，所以没有贪欲。因为认识到厌恶的因，衰老和死亡等没有自性，所以不会真正脱离轮回的贪欲。无论如何，这就是所说的。为什么呢？因为怀疑而说的是：善现，色等等。如果那样，对于不住于轮回和涅槃的特征的解脱，这会显现执着，所说的是：因为一切法都脱离了执着和不执着的执念。对于不住于轮回和涅槃的特征的解脱，不会获得那些执着。为什么呢？因为脱离了执着和不执着，因为菩提心
English
Speaking with the power to subdue pride, it is said: There is no joy, and there is no separation from joy. This means that difficulty lies in manifest joy, but the joy here is neither samsara nor nirvana. Similarly, this separation from joy is neither from samsara nor from nirvana. If one were to manifest joy in samsara, then at that time one would be entirely afflicted in samsara. Being entirely afflicted would also lead to samsara, and the self-perfected Buddha's teachings would not fully ripen. The perfections such as generosity would also not be able to function for the sake of complete fulfillment. Sentient beings would not fully ripen. If one were to manifest joy in nirvana, then one would quickly, without regard for the realm of sentient beings, fully perfect the Buddha's teachings and completely enter nirvana. Similarly, if this were also separated from the joy of samsara, then one would fall into the nirvana of the Hearers. If one were also separated from the joy of nirvana, then the mind of enlightenment would not increase. Being entirely afflicted would also lead to samsara, that is what is said. In any case, this does not truly arise in joy and separation from joy, what is said is: Because there is no desire, and there is no separation from desire, and so on. Because there is no self-grasping and no grasping of things, there is no desire. Because one realizes that the causes of aversion, such as aging and death, have no inherent nature, one does not truly separate from the desire of samsara. In any case, that is what is said. Why is that? Because of doubt, it is said: Subhuti, form, and so on. If that were the case, then for liberation, which is characterized by not abiding in samsara and nirvana, this would manifest attachment, what is said is: Because all dharmas are free from attachment and non-attachment. For liberation, which is characterized by not delighting in samsara and nirvana, those attachments are not obtained. Why is that? Because it is free from attachment and non-attachment, because the mind of enlightenment
Tibetan
་དཔའ་རྣམས་གང་དུ་ཡང་ཆགས་པའམ་མ་ཆགས་པ་ཉེ་བར་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ངོ་བོ་གང་གིས་དེ་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའམ་འཁོར་བ་ལ་མཐོང་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པོ་འདི་དག་ལ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གང་ཞིག་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐར་པའི་རང་བཞིན་བརྗོད་ནས་རྒྱུ་གསུངས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་འདི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ཉིད་ཀྱིས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དེ་བས་ན་འཁོར་བར་ལྟུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་ལྟུང་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པའི་དོན་དུ་གོམས་པར་གྱུར་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནོ། །སྨན་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་དམན་བ་ལ་ལྟུང་བའི་ནད་ཆེན་པོ་འཕྲོག་པར་བྱེད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གསུངས་པ་ནི། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱམས་པ་ནི་མདུན་དུ་འགྲོ་བ་དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཅིའི་ཕར་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །བྱམས་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་གཅིག་པུར་མ་ཟད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཚངས་པའི་གནས་བཞིས་ཀྱང་གནས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འགའ་ཞིག་ཏུ་བྱམས་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་འདོན་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་སྙིང་རྗེ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྔ་མས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཙམ་བསྟན་ཏོ། །འདིས་ནི་བྱམས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ཉིད་དོ། །ཚད་མེད་པ་རྣམ་པ་བཞིན་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཚངས་པ་ལ་ཆེར་གནས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཚངས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་ལ་ཞེ་སྡང་མི་སྐྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ལྟུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་སྡང་མི་སྐྱེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེ་སྡང་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་འཁོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐ
Chinese
英雄们无论在哪里，都不会执着或不执着，不会被视为接近目标。那么，以何种自性才能见到他们涅槃或轮回呢？如经中所说，是菩提等等。菩提是空性自性的法身之相。一切法是受用身和化身的自性。对于这两者，也是以超越世间的佛陀智慧所领悟的自性。因此，宣说了不极度安住于轮回和涅槃之相的解脱自性之因。一切法是空性，这是因为，如果以三种解脱门来修习一切法，就不会堕入轮回。为什么不会堕入涅槃呢？如经中所说，一切法等等。一切法是指对于完全熟悉之义已成习惯的三十七菩提分法等等。如药一般是指夺走堕入小乘之大病的。为什么呢？经中说：以大慈为先导。因为他们的慈爱是先行的，所以对于有情不依赖，为何会堕入声闻的菩提呢？安住于慈爱者不仅仅是单独的，而且也安住于四梵住，如经中所说，一切法等等。在某处宣说安住于慈爱，而不是安住于悲悯。前者仅仅显示了先导，而此则显示了慈爱遍及一切有情。以这四种无量，宣说了大大安住于梵天，即称为梵天。对于这样的人，不会生起嗔恨，因为不会生起堕入涅槃之相的嗔恨，所以菩萨们不会堕入涅槃。一切嗔恨都是遍一切烦恼的轮回等等的解脱。
English
Heroes, wherever they are, will not be attached or unattached, and will not be regarded as approaching the goal. Then, by what nature can they be seen in Nirvana or Samsara? As it is said in the scriptures, it is Bodhi and so on. Bodhi is the characteristic of the Dharmakaya, which is the nature of emptiness. All dharmas are the nature of the Sambhogakaya and Nirmanakaya. For these two, it is also the nature that is comprehended by the wisdom of the Buddha beyond the world. Therefore, the cause of the nature of liberation, which does not extremely dwell in Samsara and Nirvana, is declared. All dharmas are emptiness, because if all dharmas are practiced with the three doors of liberation, one will not fall into Samsara. Why will one not fall into Nirvana? As it is said in the scriptures, all dharmas, etc. All dharmas refer to the thirty-seven factors of enlightenment, etc., which have become accustomed to the meaning of complete familiarity. Like medicine, it means to take away the great disease of falling into the Hinayana. Why? It is said in the scriptures: With great love as the guide. Because their love is the forerunner, they do not rely on sentient beings, so why would they fall into the Bodhi of the Shravakas? Those who abide in love are not only alone, but also abide in the four Brahmaviharas, as it is said in the scriptures, all dharmas, etc. In some places, it is said to abide in love, but not to abide in compassion. The former only shows the forerunner, while the latter shows that love pervades all sentient beings. With these four immeasurables, it is said to greatly abide in Brahma, which is called Brahma. For such a person, hatred will not arise, because hatred of the characteristic of falling into Nirvana will not arise, so Bodhisattvas will not fall into Nirvana. All hatred is the liberation of the cycle of all defilements, etc.
Tibetan
ར་པའི་སྒོ་བསྒོམས་པས་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བར་ལྟུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐར་པ་ཉེ་བར་བསྟན་ནས་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འཁོར་བ་འདོར་བ་ལ་འདིའི་སྨོན་ལམ་མ་ཡིན་ཏེ་འདི་ཡང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོར་འཇོམས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་གཉི་ག་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འགྲུབ་པོ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ ཁོང་ཁྲོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འདོན་པ་སྟེ། དེར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཁོང་ཁྲོག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་རྗེས་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མི་འདོར་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་འཁོར་བ་ཅི་སྲིད་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་མ་ལུས་པར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་ཅེས་བསྟན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ལྟ་བུ་གང་ཞིག་འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། རྒྱ་མཚོ་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྒྱ་མཚོ་ནི་མུ་མེད་པ་སྟེ་གླིང་བཞི་རྣམས་ལ་ཡང་དེའི་དབུས་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་མུ་མེད་པའོ། །རྒྱ་མཚོ་ནི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཞེས་དཔེ་གཉིས་པ་གསུངས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འོན་ཏེ་དེ་ལྟར་དངོས་སུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པ་དག་ནི་ཅི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། རི་རབ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཅི་ལྟར་རི་རབ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྣམས་ཀྱིས་འབར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དོ། །ཐབས་སུ་འགྱུར་བའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གང་གི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྤྲུལ་པ་དག་ཀྱང་གྲུབ་པས་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གྲུབ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་བ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་
Chinese
因为修习禅定之门不会产生，所以不会堕入轮回。像这样，对于轮回和涅槃不住着，以不住的体性，显示解脱的近因，并进行归纳，即是：一切法没有嗔恨的缘故。舍弃轮回，不是以此作为愿望，因为这也并非能各自摧毁轮回的痛苦，因此对于二者不住着，就能成就涅槃。有些地方念诵“对于一切有情没有嗔恨”。那里说，以对于有情没有嗔恨的慈悲，不会完全舍弃轮回。因此，通过这一切，三身的自性，尽力成办轮回存在期间的一切利益，这由大菩提般若波罗蜜多才能成就，如是宣说。般若波罗蜜多是怎样的呢？说什么样的般若波罗蜜多能够成就菩提呢？如说“因为大海是无边无际的”等等。大海是无边无际的，因为四大洲也都在大海的中央。同样，空性的自性，般若波罗蜜多也是无边无际的。大海不是一切地方都能利用的，作为第二个比喻，说“因为虚空是无边无际的”。然而，像这样真实获得法身，就是般若波罗蜜多。如何成就受用和化身呢？如说“因为须弥山是多种多样的”。须弥山是如何多种多样的呢？因为是多种珍宝的自性，所以是多种多样的。同样，以具足相好而光辉灿烂的受用圆满报身等等，以多种多样的体性，般若波罗蜜多也是多种多样的。作为方便的布施波罗蜜多等等，在什么时候被般若波罗蜜多完全清净，那时受用和化身也能成就，从而成就不住涅槃。薄伽梵不住于轮回，因为法身的体性
English
Because meditating on the door of rapa does not produce, one does not fall into samsara. Thus, not abiding in samsara and nirvana, with the characteristic of non-abiding, showing the near cause of liberation, and summarizing it, is: because all dharmas are without anger. Abandoning samsara, this is not the aspiration, because this also cannot destroy the suffering of samsara individually, therefore, not abiding in both, nirvana can be achieved. In some places, it is recited, "Without anger towards all sentient beings." There it is said that with compassion of not having anger towards sentient beings, one does not completely abandon samsara. Therefore, through all of this, the nature of the three bodies, making every effort to accomplish all the benefits that exist during samsara, this can only be achieved by the great Bodhi Prajnaparamita, as it is said. What is Prajnaparamita like? What kind of Prajnaparamita can achieve Bodhi? As it is said, "Because the ocean is boundless," and so on. The ocean is boundless, because the four continents are also in the middle of the ocean. Similarly, the nature of emptiness, Prajnaparamita is also boundless. The ocean is not usable in all places, as a second metaphor, it is said, "Because the sky is boundless." However, truly attaining the Dharmakaya in this way is Prajnaparamita. How are enjoyment and manifestation achieved? As it is said, "Because Mount Sumeru is diverse." How is Mount Sumeru diverse? Because it is the nature of various jewels, it is diverse. Similarly, with the Sambhogakaya blazing with marks and signs, etc., with various natures, Prajnaparamita is also diverse. When the Dana Paramita, etc., which become means, are completely purified by Prajnaparamita, then enjoyment and manifestation can also be achieved, thereby achieving non-abiding nirvana. The Bhagavan does not abide in samsara, because the nature of the Dharmakaya