Tibetan
བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དམ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དོ། །ཚད་མ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བའི་ངེས་པའོ། །ཟད་པ་ནི་དུས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །མཐའ་ནི་གྲངས་ངེས་པའོ། །མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་དུ་ཀུན་བརྟགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དབང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཚད་མ་དང་འབྲེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའོ། །དབེན་པ་དམིགས་སུ་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ངོ་བོས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞལ་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟད་པ་ནི་འགྲིབ་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཟད་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །སླར་པོ་ཏི་འགའ་ཞིག་ལ་དུས་གསུམ་བསྟན་པས་ཀྱང་སོ་སོར་ཟད་པའམ་མ་ཟད་པར་འགྱུར་བའམ་ཟད་བཞིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དུས་གསུམ་ལ་ཡང་ཟད་པ་མེད་པ་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་མི་ཟད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མི་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་མི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མི་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕེལ་བར་བྱ་བའོ། །གཟུགས་ཟད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་འདིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་དེ་རྣམས་ལ་མི་ཟད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་འཕེལ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལའོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པ་ནི་བདེན་པ་དང་དཀོན་མཆོག་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམས་མ་རྟོགས་པ་སྟེ། མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དང་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཕྱིར་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ཕྱིར་རོ། བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་བདག་ཉེ་བར་དམིགས་པ་དང་འདོད་ཆགས་ལས་སོགས་པ་དང་དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །འདི་རྣམས་ལས་མའི་ལྟོ་བར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཁྲག་དང་ཁུ་བ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཀུན་
Chinese
事业是远离对境本身，或者说是无碍的智慧本身。量是广大的决定。尽是时间的决定。边际是数量的决定。说“因为是无有”，就像兔角一样，因为在一切所计度的事物中都不存在。说“因为没有他性”，仅仅是因为是错觉。说“因为没有圆成”，是因为没有自体的实性的缘故。说“与量相关”，就是用量来完全断定。说“如果寂静没有对境”，就是以能取和所取的自性来说的。说“因为不可衡量”，就是因为不可见。尽是减少。完全穷尽就是没有事物。再次，在一些书中，通过显示三时，也分别成为穷尽或不穷尽，或者正在穷尽，这意味着对于三时来说，也没有穷尽。说“因为虚空不会穷尽”，就像虚空一样，因为不会穷尽。为什么呢？被告知：“因为一切法无生”，一切法都是无生的，因此，它们的不可见的自性，般若波罗蜜多也像虚空一样不会穷尽。说“应当现前成办”，就是应当增长。说“以色穷尽本身”等等，色的如是性等，这里色等。缘于色等的如是性，以对它们的不穷尽性，应当增长般若波罗蜜多，这是它的意思。同样，对于无明等也是如此。其中，无明就是不了解真谛、三宝和业果，因为不了解、怀疑和诽谤的缘故。对于不是自性之物，执著为我，以及贪欲等，以及对它们的种种区分的行，这些被身体等的业所包含，有三种，是善、不善和无记的性质。从这些之中，识正确地进入母亲的子宫，与血和精液一起完全...
English
Action is the very absence of objects, or the very unobstructed wisdom. Validity is a vast certainty. Exhaustion is the certainty of time. Limit is the certainty of number. The statement "because it is non-existent" means that it is non-existent in all imputed aspects, like a rabbit's horn. The statement "because there is no other-power" means that it is merely an illusion. The statement "because there is no perfect accomplishment" means that it is the very nature of the absence of its own entity. The statement "related to validity" means that it is completely determined by validity. The statement "if emptiness has no object" means that it is in terms of the nature of the apprehended and the apprehender. The statement "because it is immeasurable" means that it is invisible. Exhaustion is decrease. Complete exhaustion is the absence of things. Again, in some texts, by showing the three times, it also becomes exhausted or unexhausted separately, or is being exhausted, which means that there is no exhaustion even for the three times. The statement "because space is inexhaustible" means that it is inexhaustible like space. Why? It is said, "Because all dharmas are unborn," all dharmas are unborn, therefore, their invisible characteristic, the Prajnaparamita, is also inexhaustible like space. The statement "should be manifestly accomplished" means that it should be increased. The statement "by the exhaustion of form itself," and so on, the suchness of form, etc., here are form, etc. Focusing on the suchness of form, etc., by the inexhaustibility of them, the Prajnaparamita should be increased, that is its meaning. Similarly, for ignorance, etc., as well. Among them, ignorance is not understanding the truth, the Three Jewels, and the results of karma, because of not understanding, doubting, and slandering. Apprehending as self what is not self, and desire, etc., and the formations that are their various distinctions, these are included by the actions of body, etc., and are of three kinds, having the nature of virtue, non-virtue, and neutral. From these, consciousness correctly enters the mother's womb, completely with blood and semen...
Tibetan
གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདེ་བ་དང་སྦྱར་བའི་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེས་པའོ། །ཟིན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་བྱེད་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་འདོན་པས་སོ། །མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་གཞན་དང་དམིགས་པ་གཞན་རྣམས་ལ་མིང་དུ་བྱ་བས་ན་མིང་སྟེ། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བསྡུས་པ་དེའི་ཚེ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །གཟུགས་ནི་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་འཕེལ་བར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ལྟར་གསུངས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མའི་ལྟོ་བ་ལ་ཞུགས་པ་མེད་ན་དེར་ཡང་མིང་དང་གཟུགས་དེ་འཕེལ་བ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རམ། དེ་ནི་མ་ལགས་ཞེས་སྐྱེ་བ་དང་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ལས་སོ། །འཕེལ་བ་ནི་ལེགས་པར་མཚོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་མིང་དང་གཟུགས་དེ་ཉིད་ལ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ངོ་བོར་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའོ། །རེག་པ་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའོ། །དེའི་དབང་གིས་ཡུལ་རྣམས་ལ་འཇུག་པའོ། །འཇུག་པ་ལ་ཚོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ཡོད་པ་ལ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་སྲེད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ལེན་པ་ནི་སྲིད་པ་གཞན་དུ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་འཛིན་པས་ན་ལེན་པ་སྟེ། སྲིད་པ་གཞན་གྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཉིད་དོ། །འབྱུང་ བར་འགྱུར་བའི་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྲིད་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ལས་ནི་སྲིད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདིས་དེ་བར་མ་ཆད་པས་སྲིད་པ་གཞན་འབྱུང་བས་ན་ཤེས་པས་སོ། །སྐྱེ་བ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་གོ་རིམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ་གོང་ནས་གོང་དུ་གནས་སྐབས་གཞན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ནི་སྐྱེ་བའོ། །སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་ལ་ལང་ཚོ་འཇིག་པ་ནི་རྒས་པའོ། །སྲོག་འཇིག་པ་ནི་འཆི་བའོ། །གཅིག་ཁས་ལེན་པ་མེད་པར་ཡང་རྒས་པས་ཤི་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མངལ་ནས་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་གནས་ལ་མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མེད་པས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྲིད་པ་དང་བཅས་པ་ལ་དགའ་བ་དང་བདེ་བའི་ངོ་བོས་བྲལ་བར་གྱུར་པའི་ནང་དུ་གདུང་བ་ནི་མྱ་ངན་ནོ། །མྱ་ངན་གྱིས་གདུངས་པའི་བླ་བ་ནི་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པའོ། །དབང་པོ་ལྔ་ལ་མི་བདེ་བ
Chinese
基，与遍知之乐相结合的自性，即由此而生。受蕴称为遍知，这是外道辩论者的主张。名与色，之所以称为名，是因为对于其他行者和其他所缘境来说，它是名称；当它被进入的遍知所摄持时，它是四种非色蕴。色，被称为坚硬等等；因为它们从遍知中增长。如所说，阿难陀，如果遍知没有进入母亲的子宫，那么名与色会在那里增长和扩大吗？不会，世尊。因此，从出生和名与色的遍知中产生。增长是通过完美地表达来描述的。六处是名与色本身完全转变为六处的自性。触是境、根和遍知三种的结合。凭借它，可以进入各种境。进入时，会产生三种感受。有了它，在体验快乐等感受时，就会产生贪爱。取，因为心识的相续执持着对其他存在的渴望等等，所以是取；因为连接着其他存在，所以是业的习气。产生三界存在的果报之业被称为有。因为这没有中断，所以通过遍知产生其他有。生是名与色等状态的次第，使众生得以产生，因为从一个状态到另一个状态，获得了更高的状态。名与色等一切状态本身就是生。有了生，青春的衰败就是老。生命的毁灭就是死。即使没有承认其中一个，也会因为老而发生死。从胎生的生处来说，因为没有名与色等，所以六处等也不会真实产生。与有相连，在与喜乐的自性分离之后，内心的痛苦就是忧伤。被忧伤所折磨的极致就是哀号。五根的不适
English
The basis, the very nature combined with the bliss of omniscience, is what is born from that. The aggregate of grasping is called omniscience, which is the assertion of the debaters among the heretics. Name and form, what is called name is so because for other practitioners and other objects of focus, it is a name; when it is encompassed by the entering omniscience, it is the four non-form aggregates. Form is what is called hardness and so forth; because they grow from omniscience. As it was said, Ananda, if omniscience did not enter the mother's womb, would name and form grow and expand there? No, Lord. Therefore, it arises from birth and the omniscience of name and form. Growth is described by expressing it perfectly. The six sense bases are that name and form themselves completely transform into the nature of the six sense bases. Contact is the combination of object, sense faculty, and omniscience, the three. By its power, one engages with objects. Upon engagement, it generates the three feelings. With that present, craving arises from experiencing feelings such as pleasure. Grasping, because the continuum of mind holds onto the desire for other existences and so forth, it is grasping; because it connects to other existences, it is the karmic imprint itself. Karma that bears the fruit of existence in the three realms, which will come into being, is called existence. Because this is uninterrupted, other existences arise through omniscience. Birth is the order of states such as name and form, which causes beings to be born, because from one state to the next, a higher state is attained. All states such as name and form themselves are birth. With birth present, the decay of youth is aging. The destruction of life is death. Even without acknowledging one, death occurs due to aging. In the birth-place of womb-born beings, because there are no name and form and so forth, the six sense bases and so forth do not truly arise. Connected with existence, after being separated from the nature of joy and pleasure, inner suffering is sorrow. The extreme of being tormented by sorrow is lamentation. Discomfort in the five senses.
Tibetan
་མ་ལུས་པར་འབབ་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཡིད་ལ་མི་འདོད་པ་འབབ་པ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བའོ། །དེའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་ངལ་བ་ནི་འཁྲུག་པའོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེ་བ་ཉིད་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་ངོ༌། །ཡིད་འབྱུང་བ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་ཉེ་བར་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་ཞིག་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམས་ལ་མི་ཟད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །མཐའ་གཉིས་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དག་གོ །དབུས་ནི་སྐྱེས་ནས་གནས་པའོ། །མ་འདྲེས་པ་ནི་གཞན་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མི་ཟད་པ་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་རྣམས་སོ། །ཆོས་གང་ཡང་རྒྱུ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའོ། །བརྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་པ་ལ་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེར་ཟུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འོང་བ་དང་ནུབ་པའི་ངོ་བོས་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སྐབས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེད་པ་པོའམ་ཚོར་བ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤོང་བ་པོ་དང་འཛིན་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་གཞུང་གི་ཚོགས་ནི་ཅི་སྲིད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་ནི་གོ་སླ་བ་ཉིད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་འདི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡོན་ཏན་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྒྱུ་དེ་ལས་སོ། །བས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་དུས་ལའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཅི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པར་བྱ་ཞེས་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་ནས་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་མེད་པས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་དང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རག་ལས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐབས་གསུངས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། །ཅིའི་ཕྱིར་བས་མ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོགས་པ་ལ་གཏན་ཚིགས་གསུངས་པ་ནི།
Chinese
完全降临的是痛苦。心中不悦意的降临是不愉快。在它之前出现的身心的疲惫是烦恼。这一切都是从出生本身真实产生的。是为了生起厌离心的目的而特别开示的。名叫“善现，此”等，是指对于蕴等如实性，以不灭尽之性。两种边际是生和灭。中间是生后住。不混杂是指与其它不共有的。如是观看等，是不灭尽修习的利益等。任何法无因，是指见到缘起。常恒等，是指无始无终。坚固是指生后无灭。恒常是指不以生灭的自性而存在。不变的法性是指没有其它状态。作者或感受者是指没有舍弃者和执持者。善现，此等，直到经典的集合，乃至无上圆满菩提之间，都是容易理解的。善现，因此等，因为这不缘一切法的体性，具有如此功德的般若波罗蜜多是彼之因。舍弃是指一切法不缘的时期。以六度可以成办的是菩提。因此如何行于般若波罗蜜多，为何如此，因为疑惑而宣说的是：善现，行于般若波罗蜜多等，因为三轮不完全清净，布施等对于波罗蜜多本身和圆满菩提之因本身是不存在的。三轮清净是指依赖于般若波罗蜜多之义。为了稳固善巧方便，宣说了方便，即善现，何时等。为何要舍弃，对于此疑惑，宣说了理由：