Tibetan
།དེ་བས་ན་འདིར་ཡང་འཕགས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཅི་སྲིད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་སྡུད་པར་མི་བགྱིད་པ་དེ་སྲིད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འདི་གནས་བརྟན་ཀུན་དགའ་བོས་ཀྱང་འགྲེལ་པའི་གོ་རིམས་ཉེ་བར་བསྟན་ཏེ་སྡུད་ནས་ཕ་རོལ་པོ་རྣམས་ལ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་འཛིན་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །དེས་ན་གསུངས་པ་ཡི་གེ་དང་ཚིག་དང་གསལ་བྱེད་ཤིན་ཏུ་གསལ་བས་ཚིག་འབྲུ་དང་ངེས་པའི་ཚིག་བཟང་པོར་གཟུང་བར་བྱའོ། །གང་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་ཡི་གེ་རྣམས་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་གསལ་བ་དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་ཉམས་པར་མ་བྱེད་ ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་མཛད་པའི་དོན་ཏོ། །དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡི་གེ་དེ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས་བསྟན་ཏོ། །གཏན་ཚིགས་གསུངས་པ་ནི་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཚད་མར་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་རྣམས་གཉིས་ལ་ཡང་ཚད་མར་བྱས་ནས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་འདི་ནི་གཙོ་བོའོ། །རྟོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བསྡུས་པས་སོ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ལ་ཚད་མར་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་འདོན་པའོ། །དེ་དང་དེ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པར་གྱུར་པའི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འབྲེལ་བར་བྱའོ། །ཕན་པར་སེམས་པ་ནི་མི་འདོད་པ་ལས་སེལ་བར་རྩོམ་པའོ། །དགའ་བ་ནི་མཉེས་གཤིན་པའོ། །གུས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བསྒོམ་པས་བྱས་པའི་མི་འདའ་བ་ཉིད་དོ། །དགེ་བ་ནི་ནད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པའོ། །བདེ་བར་གནས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདེ་བར་གནས་པའོ། །བགྱི་བ་ནི་བསྙེན་བཀུར་ལ་སོགས་པའོ། །དབུལ་བ་ནི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའོ། །བསམ་པར་བྱ་བ་ནི་ཅི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དུས་ཐམས་ཅད་བསམ་པའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དེས་དེ་དང་དེའི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱས་པས་སོ། །བཤད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པར་ནུས་པའོ། །བསྐལ་པའམ་ཅི་སྲིད་དུ་ཅུང་ཟད་ལྷག་མའི་བསྐལ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གལ་ཏེ་རྒྱས་པར་འདོད་པར་གྱུར་ནའོ་ན་ཅི་ཞིག་མདོར་བསྡུས་ནས་ཀུན་དགའ་བོ་ཅི་ཞིག་བཤད་ཅེ་ན། ཅི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཀུ
Chinese
因此，在這裡，聖者持金剛等大菩薩們，在如來完全涅槃之際，只要還沒有將大乘佛法彙集起來，那麼世尊的這部經，就由具壽阿難陀也略微闡釋了次第，彙集起來，為了向他人宣示的緣故，應當受持。因此，所說的文字、詞語和能詮都非常清晰，所以詞句和確定的詞語應當好好領會。而且，世尊親口所說的那些文字，本身就非常清楚明白，因此，為了不要損壞如來說的文字，才這樣做的。三世諸佛的那些文字，第八品中已經說明了。說明理由是，那是因為什麼呢？意思是說，以法身為 પ્રમાણ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），意思是說，法身有兩種，即教法之法身和證法之法身。對這兩種法身也加以 પ્રમાણ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。因為在教法中，這個是最主要的。證法之法身則由般若波羅蜜多所涵蓋。有些地方的讀法是，以法身本身，也就是法性作為 પ્રમાણ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。應當將「這個和那個」與所說的行為等聯繫起來。利益之心是指努力從不希望的事情中解脫。喜悅是指令人愉悅。恭敬是指通過思維功德的差別而產生的不逾越。吉祥是指獲得無病等。安樂住是指如來安樂住。應做的是指承事供養等。供養是指花等。應當思維的是，應當如何存在世尊呢？因為要時時思維，所以具功德者應當將這個和那個功德顯現出來。如果說是指能夠說。或者在劫中，在稍微剩餘的劫中會變成這樣。在那之後，如果想要廣說，那麼阿難陀簡略地說了什麼呢？即如何等等。
English
Therefore, here too, the great Bodhisattvas such as the noble Vajrapani, as long as they do not gather the Mahayana Dharma when the Tathagata is completely in Nirvana, then this Bhagavati Sutra, even the venerable Ananda, has slightly explained the order, gathered it, and for the sake of teaching it to others, it should be held. Therefore, the words, terms, and expressions are very clear, so the phrases and definite terms should be well understood. Moreover, the letters spoken by the Bhagavan himself are very clear, so in order not to damage the letters spoken by the Tathagata, this is done. The letters of the Buddhas of the three times have been explained in the eighth chapter. The reason given is, why is that? It means that the Dharmakaya is પ્રમાણ (pramāṇa, प्रमाण, measure, proof)，meaning that the Dharmakaya is of two types, namely the Dharmakaya of teaching and the Dharmakaya of realization. These two Dharmakayas are also પ્રમાણ (pramāṇa, प्रमाण, measure, proof). Because among the teachings, this is the most important. The Dharmakaya of realization is encompassed by the Prajnaparamita. In some places, the reading is that the Dharmakaya itself, that is, the Dharmata, is પ્રમાણ (pramāṇa, प्रमाण, measure, proof). "This and that" should be connected with the actions that have been spoken of. The mind of benefit is to strive to be liberated from unwanted things. Joy is that which is pleasing. Reverence is the non-transgression caused by contemplating the differences in qualities. Auspiciousness is the attainment of freedom from illness, etc. Dwelling in bliss is the Tathagata dwelling in bliss. What should be done is service and offerings, etc. Offerings are flowers, etc. What should be thought about is, how should the Bhagavan exist? Because one should always think, therefore the one with qualities should manifest this and that quality. If it is said, it means being able to speak. Or in a kalpa, it will become so in a slightly remaining kalpa. After that, if one wants to explain in detail, then what did Ananda briefly say? That is, how, etc.
Tibetan
ན་དགའ་བོ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཡང་འདིའི་ཡོངས་སུ་གཏད་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། བསྟན་པར་ནུས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་སྦྱོར་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཚད་མེད་པ་དེ་བས་ན་ཡོངས་སུ་གཏད་པ་ཡང་ཚད་མེད་པའོ། །རབ་ཏུ་འཇིག་པའི་ཚེ་རྗེས་སུ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་དོན་ལས་འཇིག་པའོ། །བྱི་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་ འཚེ་བ་ལས་གླེགས་བམ་ལས་འཇིག་ཅིང་སོ་སོར་བྱེད་པའོ། །ཀུན་དགའ་པོ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དེ་བས་ན་ལན་གཉིས་སུ་ཡོངས་སུ་སྦྱིན་པ་དང་ཡོངས་སུ་གཏད་དོ་དང་ཡང་དག་པར་གཏད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དོན་གཅིག་གོ །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཞིང་རྗེས་སུ་བསྐོར་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ནི་བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ནི་ཤེས་བྱ་སྟེ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་དེ་རྣམས་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །ཆོས་དེ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ཚོགས་ཏེ་དེ་གལ་ཏེ་གདུལ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བ་ནི་བསྟན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེའི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་བས་ན་ཅི་ལྟར་ཐམས་ཅད་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ལྟར་བརྗོད། ཆོས་བསྟན་པ་གང་གིས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་དེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བ་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བདེན་མོད་ཀྱི་སྔར་བྱུང་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྣམས་ལ་བདག་གི་ཉན་ཐོས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱ་བ་མ་བྱས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཙམ་ཉིད་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་མོ་རྣམས་ལ་ཡང་ད་ལྟར་ཡང་བདག་གི་ཉན་ཐོས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱ་བ་མ་བྱས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཙམ་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲ་དོན་ཉིད་མི་ཤེས་པ་མི་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་འདི་བསྣན་པ་ཁོ་ནའོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲས་ཆོས་བསྟན་པ་ཙམ་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ་གསུང་རབ་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ནི་རྗེས་སུ་སེམས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཆུ་ཚོད་ནི་ཆུ་ཚོད་དོ། །ཆུ་ཚོད་ཀྱི་བར་ནི་དེའི་ཡང་ཆའོ། །ཐད་ཅིག་ནི་ཡུད་ཙམ་སུམ་ཅུའོ། །དེའི་སྐད་ཅིག་དྲུག་ཅུ་ནི་ཡུད་ཙམ་མོ། །སྐད་ཅིག་ཙམ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་བརྒྱ་ཉི་ཤུའོ། །དུས་ཀྱི་མཐ
Chinese
阿难陀，如是者，谓何故劫波百千亦从此之圆满付嘱而起，能宣说故，以无量之功德而结合，故薄伽梵母无量，故圆满付嘱亦无量。极度坏灭之时，将随后圆满摄受者，谓影像等之近示现之义而坏灭。由鼠等之近 损害，从书页而坏灭且分离。阿难陀，如是者，谓何故彼岸到彼岸六者亦从智慧之彼岸到彼岸而决定生起，故两次圆满布施与圆满付嘱及如实付嘱者，义一也。法轮转且随后转者，谓法乃谛实四者，乃圣者等之所知故，痛苦乃所知，知者等之圆满转者，从彼等而生起。彼等法之轮乃集合，彼若于所调伏者之相续中极度转者，乃以宣说之力量，生起彼之证悟故，法轮于见道中宣说。故如何一切阿罗汉之自性现前而作，如何宣说？以何宣说法而获得阿罗汉之自性者，彼法轮极度转者，非宣说耶？真实然于先前出现之薄伽梵母等，吾之声闻，汝未作声闻之事业将成，仅此宣说而已。于大者等，今亦吾之声闻，汝未作声闻之事业将成，仅此念诵而已。故法轮之语义自性不识者，不善巧者某些，此乃增补而已。法轮之语，仅宣说法而宣说者，谓解说圣教之次第善巧者等，非随后作意也。顷刻乃顷刻也。顷刻之半乃彼之又分也。刹那乃须臾三十也。彼之瞬间六十乃须臾也。瞬间刹那乃瞬间母百二十也。时之边际。
English
Ananda, such is the case, what is the reason that hundreds of thousands of kalpas also arise from this complete entrustment, because it can be proclaimed, combined with immeasurable merits, therefore the Bhagavan Mother is immeasurable, therefore the complete entrustment is also immeasurable. At the time of extreme destruction, those who will be completely accepted afterwards, are destroyed with the meaning of the near manifestation of images and so on. From the near damage of rats and so on, it is destroyed and separated from the pages of the book. Ananda, such is the case, what is the reason that the six perfections also definitely arise from the perfection of wisdom, therefore the complete giving twice and the complete entrustment and the true entrustment are of the same meaning. Those who turn the wheel of Dharma and then turn it, say that the Dharma is the four truths, which are known by the saints and so on, so suffering is what is to be known, and those who know and so on turn completely, arising from them. The wheel of those Dharmas is a collection, if it turns extremely in the continuum of those who are to be tamed, it is said that the wheel of Dharma is proclaimed in the path of seeing because it arises the realization of it by the power of proclamation. Therefore, how does the nature of all Arhats appear and act, how to proclaim? Those who obtain the nature of Arhat by proclaiming the Dharma, is it not proclaiming that the wheel of Dharma is extremely turned? It is true that to the Bhagavan Mothers who appeared earlier, my Shravaka, you will become without doing the work of a Shravaka, only this is proclaimed. To the great ones and so on, even now my Shravaka, you will become without doing the work of a Shravaka, only this is recited. Therefore, those who do not recognize the meaning of the words of the wheel of Dharma, some who are not skilled, this is only an addition. Those who say that the words of the wheel of Dharma only proclaim the Dharma, say that those who are skilled in the order of the scriptures and so on, do not contemplate afterwards. A moment is a moment. Half of a moment is another division of it. A kshana is thirty moments. Sixty moments of it are moments. An instant kshana is one hundred and twenty instant mothers. The edge of time.