Tibetan
ང་ཁྱོད་ཀྱིས་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་ན། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་འབྲེལ་པས་མཉེས་པའི་རྒྱུ་གསུངས་པ་ནི། ཀུན་དགའ་བོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་བརྗེད་པར་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་མཐའི་བར་གྱིས་སོ། །འདིའི་རྗེས་ལ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྔོན་གྱི་པོ་ཏི་རྣམས་ལ་འདོན་པ་ཡིན་ཏེ། འདོན་པ་དེ་ཉིད་རིགས་པ་ཁོ་ནའོ། །གང་ཡང་འགའ་ཞིག་ཏུ་དེ་སྲིད་དུ་ཀུན་དགའ་བོ་ཁྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སླར་བཏོན་ནས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདོན་པ་ཡིན་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། རང་དང་འབྲེལ་པས་གཉིས་པ་སྔར་ཉིད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འཁྲུལ་པ་བྱས་པའི་འདོན་པ་འདི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡུམ་ནི་ས་དང་པོ་ལ་སྟེ་ས་བོན་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེད་པ་ནི་ས་གཞན་རྣམས་ལ་སྟེ་ས་བོན་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སྟེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་འདི་སྟོན་པར་བྱེད་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་ཉིད་བདག་གིས་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་གཙོ་བོ་སྟེ་དེ་བས་ན་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དོར་ནས་ཀྱང་འདིའི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འབད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་མི་བརྗེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པའི་རྒྱུ་བརྗོད་ནས་སྔར་གསུངས་པ་ཉིད་ ཡོངས་སུ་གཏད་པ་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡང་འདི་ཅི་ལྟ་བུར་མི་ནུབ་པའི་དོན་དུ་འབད་པར་གྱ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་ལ་གསུངས་པ་ནི་འདི་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡི་གེ་དང་ཚིག་དང་གསལ་བྱེད་ཤིན་ཏུ་གསལ་བས་ཡིག་འབྲུ་དང་ངེས་པའི་ཚིག་བཟང་པོར་གཟུང་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གཞུང་འདི་མཐོང་བར་ཁ་ཅིག་ནི་འདི་སྐད་སྨྲ་སྟེ། གང་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་གསུངས་པ་དོན་དེ་བསྟན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་མིང་གི་ཚོགས་དང་ཚིག་གི་ཚོགས་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་སྡུད་པ་སྟེ། དེས་ན་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སོན་གསུངས་སོ། །ཡི་གེ་རྣམས་ནི་སྡུད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཉིད་བསྡུ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ནི་དོན་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལ་སྡུད་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་འདི་གཉིས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་ཞབས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བཞེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱབས་གསུམ་གྱི་བརྟག་པ་ལས་འདི་སྐད་གསུངས་ཏེ། ཆོས་གང་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་པ་དེ་ཡི་གེ་དང་ཚིག་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། གོ་རི་མས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་དང་བསྟན་པ་ཉུང་བ་དང་ལྷག་མ་མེད་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེའི་ཚེ་གཞུང་འདི་འཕགས་པ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་དེ། ཡི་གེ་རྣམས་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་སྐྱོང་བ་ལ་དོན་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོས་གསུངས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བདག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐད་ནས་ཆོས་འདི་རྣམས་ཐོས་པ་དང་མངོན་སུམ་དུ་བཟུང་བའོ། །འདིར་ནི་ད་ལྟར་ཡི་གེ་ཉིད་དང་ཚིག་དེ་ཉིད་དང་གོ་རི་མས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཉུང་བ་དང་ལྷག་པ་མེད་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དག་གིས་སོ་སོར་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མདོ་དང་མདོ་ལས་བསྟན་པ་ནི་དོན་བཟང་པོ་དང་ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ་ དང་མ་འདྲེས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་རོ། །གཞན་དུ་ན་ཡིག་འབྲུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྡུད་པ་པོ་བདག་ཉིད་ལ་བསྟོད་པ་བྱས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་ཞིག་ཡང་ཉི་ཁྲི་གཞུང་འགྲེལ་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་སྡུད་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་གསལ་བ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་མཛད་དོ། །དེ་བས་ན་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་གསལ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གསུང་རབ་ཀྱི་སྡུད་པ་ནི་རྣམ་པ་མང་བས་ལན་མང་དུ་མང་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་སོ། །དེ་ལ་སྡེ་པའི་གཞུང་རྣམས་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ལ་གང་གིས་ཅི་ལྟར་ཐོས་པ་དེས་འབྲེལ་བའི་གོ་རིམས་བསྟན་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བསྡུས་ནས་སྡེ་པའི་གཞུང་ཉིད་འཛིན་པའོ། །གཞན་དུ་ན་ཕ་རོལ་པོ་རྣམས་ལ་ཅི་ཞིག་བསྟན་པར་འགྱུར་འགྲེལ་བའི་གོ་རིམས་མེད་པས་སེའུ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ངག་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མ་འགྲེལ་པར་འགྱུར་རོ། །སྡུད་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནང་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་སྡུད་པ་བྱས་སོ། །ཕྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ལྟར་བསྟན་པ་དུ་བའི་མཐའ་ཅན་དུ་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་འཕགས་པ་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྡུད་པར་བགྱིས་སོ།
Chinese
我说，你如果说“如果”等等，那么与三世诸佛相关联而使之欢喜的原因是：阿难，你从“又”等等到“忘记了”的结尾为止。在此之后，以前的书中会念诵“那为什么呢？”，念诵那个本身就是合理的。无论在哪里，如果再次念诵“直到那时，阿难，你”等等，然后念诵“那为什么呢？”，那就不是非常相关的，因为与自身相关的第二点之前已经说过了。因此，这是做了错误的念诵。母是第一地，因为持有种子。生长是其他地，因为种子增长。给予是佛地，因为成就一切圆满的菩提。这表明，般若波罗蜜多之教是我的所有教法中最主要的，因此，即使完全放弃所有教法，也应该努力掌握这个等等。像这样，在讲述了完全增长的原因，如不忘记等等之后，之前所说的 完全交付，接近收集，就是“阿难，因此”等等。还有，对于“应该如何努力使其不消失呢？”的疑问，所说的是“应该掌握这个”等等。因为文字、词语和说明非常清晰，所以应该很好地掌握字母和确定的词语，也就是说，看到这部经书，有些人这样说：世尊所说的意义，与那个意义的教导相一致，因此对名称的集合、词语的集合和字母的集合进行分别安立，就是收集。因此，在所有经藏中，世尊说了种子。字母是收集者们的。如果字母也是世尊所说的，应该收集，那么那时“非常完全清晰”的差别就没有意义了。正因为如此，圣者阿难才是世尊母的收集者。
English
I say, if you say "if" etc., then the reason for pleasing in connection with the Buddhas of the three times is: Ananda, you go from "again" etc. to the end of "having forgotten." After this, in the previous books, it is recited "Why is that?", and reciting that itself is reasonable. Wherever, if one recites again "Until then, Ananda, you" etc., and then recites "Why is that?", that is not very relevant, because the second point related to oneself has already been said before. Therefore, this is a recitation that has made a mistake. Mother is the first ground, because it holds the seed. Growth is the other grounds, because the seed grows. Giving is the Buddha ground, because it accomplishes all perfect enlightenment. This shows that the teaching of the Prajnaparamita is the most important of all my teachings, therefore, even if one completely abandons all teachings, one should strive to grasp this etc. Like this, after telling the cause of complete growth, such as not forgetting etc., what was said before is completely entrusted, closely collected, is "Ananda, therefore" etc. Also, for the question of "How should one strive to make it not disappear?", what is said is "This should be grasped" etc. Because the letters, words, and explanations are very clear, one should grasp the letters and definite words well, that is, seeing this scripture, some say this: The meaning spoken by the Bhagavan is consistent with the teaching of that meaning, therefore, the separate establishment of the collection of names, the collection of words, and the collection of letters is the collection. Therefore, in all the sutras, the Bhagavan spoke the seed. The letters are those of the collectors. If the letters are also what the Bhagavan said, and should be collected, then at that time the distinction of "very completely clear" would be meaningless. Precisely for this reason, the noble Ananda is the collector of the Bhagavan's mother.
Chinese
哦！这两者也不是随顺世亲论师的观点，在《三皈依品》中这样说到：任何佛陀所说的法，都以文字和语句本身来阐明，并且以次第正确地领会，所诠释的内容既不缺少也不多余，完全没有颠倒错乱，这时就说这部论典是圣者吉祥妙音所说。因为如果只是正确地守护文字，意义也可能会颠倒错乱。因此，圣者具喜说，我亲自从世尊那里听闻并亲身领受了这些法。在这里，现在只是分别详细地讲述文字本身、语句本身以及以次第本身既不缺少也不多余，完全没有颠倒错乱的内容。因此，经部和经中所说的是意义美好、词句美好、不杂染且完全圆满等等。否则，如果说词句美好，那就变成了赞颂结集者自己了。还有，在《二万颂释》中也明确地说，般若波罗蜜多的结集者是金刚手。因此，所谓“非常清楚”的意思是：圣教的结集方式多种多样，所以多次由很多人来完成。其中，各部派的论典，都是在世尊住世时，由听闻者按照自己听闻的顺序，以阐述关联次第为先导的方式结集，从而持有各部派的论典。否则，将向其他人展示什么呢？因为没有解释的次第，就像“十个苹果”等话语一样，一切都将无法解释。在《大结集经》中也说到：长老舍利子在世尊的允许下，在世尊的亲自见证下进行了结集。后来，在世尊圆寂之后，为了不让佛法像外道一样走向衰败，圣者大迦叶等也进行了结集。
English
Oh! These two are also not in accordance with the views of Master Vasubandhu. In the 'Treatise on the Three Refuges,' it is said: 'Any Dharma taught by the Thus-Gone One is clarified by the letters and words themselves, and is correctly understood in sequence, with the content neither lacking nor excessive, and without any inversion or confusion. At this time, it is said that this treatise was spoken by the Noble Glorious Voice.' Because if one only correctly protects the letters, the meaning may also be inverted and confused. Therefore, the Noble Kundawo said, 'I personally heard these Dharmas from the Blessed One and personally received them.' Here, now, only the letters themselves, the words themselves, and the sequence itself, without lack or excess, and without any inversion or confusion, are separately and extensively explained. Therefore, what is said in the Sutras and from the Sutras is that the meaning is good, the words are good, unmixed, and completely perfect, and so on, extensively. Otherwise, if it is said that the words are good, then it becomes a praise of the compiler himself. Also, in the commentary on the Twenty Thousand Verse Prajnaparamita, it is clearly stated that the compiler of the Prajnaparamita is Vajrapani himself. Therefore, the meaning of 'very clear' is this: the compilation of the Holy Teachings is done in many ways, so it is done many times by many people. Among them, the treatises of each school are compiled when the Blessed One was alive, by those who heard them, according to the order in which they heard them, with the explanation of the order of connection as the guide, thereby holding the treatises of each school. Otherwise, what will be shown to others? Because there is no order of explanation, like the words 'ten apples' and so on, everything will be unexplainable. It is also said in the Great Compilation Sutra: 'The Elder Shariputra, with the permission of the Blessed One, performed the compilation in the presence of the Blessed One himself.' Later, after the Blessed One passed into complete Nirvana, in order to prevent the Dharma from declining like the heretics, the Noble Mahakashyapa and others also performed the compilation.