Tibetan
འ་ནི་སྐད་ཅིག་མའོ། །སྐད་ཅིག་མ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བ་ནི་རིམ་པ་ཅི་ལྟ་བར་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དང་འབྲིང་དང་རྟུལ་པོའི་གང་ཟག་གིས་ཤེས་པའི་དོན་དུའོ། །བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་འདིར་སྐད་ཅིག་མར་ཤེས་པར་ བྱ་སྟེ། གཅིག་ལ་ཐ་སྙད་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སློབ་དཔོན་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་བཅས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་སྟེ། སླར་དེ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་ནི་དེ་ལ་འདོད་པ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུའོ། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དང་གདུལ་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དོན་དུ་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་སྔ་མ་རྣམས་སོ། །རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཟབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཤེས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པ་ཉིད་ཐོབ་པས་བདུད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འབིགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་མི་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདིར་ཡང་སྐབས་འདིས་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པ་རྒྱས་པའི་དོན་དུའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་བགྲང་བ་རྣམས་སོ། །མིག་ལམ་དུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བར་བགྲང་བ་རྣམས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་འདོད་པ་རྣམས་སོ། །སླར་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་འདོད་པ་རྣམས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་གཟུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་འདོད་པ་རྣམས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་འདོད་པ་རྣམས་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་ཉིད་གཟུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་མི་ཤེས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རིགས་པ་གསུངས་སོ། །འཛིན་པ་ལ་རག་ལས་པ་ནི་གཟུང་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེའི་ཕྱིར་འཛིན་པ་མེད་པ་དང་པོར་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་པ་པོ་མ་ཡིན་པ་དང་མཐོང་བ་པོ་མ་ཡིན་པའོ། །གསུངས་ པ། དགོས་པ་བྱེད་ནུས་པ་མ་ཡིན་
Chinese
这是刹那。摄取刹那等是为了根器利、中、钝的补特伽罗了解之义。在此，应知行为圆满的体性是刹那，因为不是对一者进行名言，这是解脱部论师所说。其后，世尊等语，是指世尊不动佛连同佛刹、眷属一起如实显示，再次如实显示是为了生起对它的希求。为了往生清净佛刹，以及为了所化众生的愿望，为了使信奉广大之菩萨们生起欢喜，这是前代论师所说。如海一般是指极其广大。甚深是指难以了解一切功德。不动是指已获得证悟，魔等无法穿透。再次变为不现，是指从那以后所说等等。此处也以此时机显示空性，是为了广大的意义。一切法是指被列为色蕴等。眼门也，是指就近指示，对耳等也是如此。法是指被列为心和心所。以法是指那些以执著它本身而想要显现者。再次法是指那些以执著现在生起而想要显现者。法是指那些以执著现在生起本身而想要显现者。以法不知法是指那些以执著过去和未来而想要显现者，对那些执著过去和未来本身而想要显现者来说，是不知道的。以一切法等语宣说了理。依赖于执著是因为所取的行相安立，因此首先宣说了无执著。为什么呢？因为不是知者，也不是见者。所说：不能成办所需。
English
This is a moment. Grasping moments and so on is for the sake of beings with sharp, medium, and dull faculties to understand. Here, the characteristic of complete action should be understood as a moment, because it is not naming one thing, as stated by the teachers of the Vimukti group. Then, the words "Bhagavan" and so on, refer to the Tathagata Akshobhya, along with his Buddha-field and retinue, being truly shown; and showing it again truly is for the purpose of generating desire for it. In order to be born in a pure Buddha-field, and for the sake of the aspirations of those to be tamed, and for the sake of generating joy in the Bodhisattvas who are devoted to the vast, this is what the former teachers said. "Like the ocean" means extremely vast. "Profound" means difficult to know all the qualities. "Immovable" means that having attained realization, it cannot be pierced by Mara and others. Again, becoming invisible means what was said from then on, and so on. Here, too, on this occasion, emptiness is shown for the sake of a vast meaning. All dharmas are those enumerated as the skandha of form, and so on. "Also in the eye-gate" means to indicate nearby, and it is the same for the ear and so on. "Dharmas" refers to those enumerated as mind and mental factors. "By dharmas" refers to those who want to manifest by grasping it itself. Again, "dharmas" refers to those who want to manifest by grasping what is arising now. "Dharmas" refers to those who want to manifest by grasping what is arising now itself. "Dharmas do not know dharmas" means that those who want to manifest by grasping the past and future do not know those who want to manifest by grasping the past and future themselves. By "all dharmas" and so on, the reasoning is explained. Dependence on grasping is because of the establishment of the aspect of what is grasped, therefore, non-grasping is explained first. Why? Because it is not a knower, nor a seer. Said: It is not able to accomplish what is needed.
Tibetan
ནོ། །འདིར་དགོས་པ་ནི་གཟུང་བར་འདོད་པ་འཛིན་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་འཐད་པ་གསུངས་པ་ནི། བྱེད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་གང་ལ་ཡང་འཛིན་པ་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དོན་གྱིས་གྲུབ་པ་གཟུང་བ་རྣམས་ཀྱི་མེད་པ་གསུངས་པ་ནི། གཟུང་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ནམ་མཁའ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་སྔར་གསུངས་པའི་བྱེད་པ་མེད་པ་ལ་གཏན་ཚིགས་སོ། །དེ་ལྟར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་བརྟགས་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཀུན་དགའ་བོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདིས་ནི་བརྫུན་པ་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་གཞན་དབང་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡོད་པའི་ངོ་བོ་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་དོན་དམ་པར་ཐམས་ཅད་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ནི། ཚོར་བ་པོ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ནི་དོན་དམ་པར་ཐ་དད་པས་གང་གི་ཡང་ཚོར་བ་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཤེས་པ་ལ་ཤེས་བྱ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །གཉིས་མེད་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡི། ཡོད་པ་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བསླབ་པ་ལ་བསྔགས་པའོ། །བསླབ་པའམ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྗེས་སུ་ཐོབ་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་སྒྲས་མཉམ་པའི་དོན་ཕ་རོལ་གྱི་སྒྲ་ཡང་ཡོད་དེ་དེ་བས་ན་ཕ་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ལུང་ལས་ཀྱང་དངོས་པོའི་རྐྱེན་གྱི་མཐའ་ཅན་གྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཁོ་ན་མངོན་པར་བརྗོད་དོ། །ཅི་ལྟར་གཤེར་པ་ནི་ཆུའི་ཁམས་ཏེ་གཤེར་བ་ཉིད་ཆུའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གི་མཐའ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ། པོ་ཏི་རྙིད་པ་རྣམས་ལས་འདི་ལྟར་འདོན་པ་སྟེ། དམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མངོན་རྟོགས་དང་སྦྱར་བའི་ཆགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྣན་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཡང་ཕན་པར་མཛད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཀུན་དགའ་བོ་བསླབ་པ་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་
Chinese
不。这里需要的是执持想要执持的。对此，也说了理由，即“没有作用”，意思是：因为远离身体的作用，所以对任何事物都不是执持者。因为没有执持，所以实际上成立的所执持的无有，说了“无所执持”，意思是：如同虚空没有作用一样，这是先前所说的“没有作用”的理由。这样，因为所执持和执持的自性不存在，所以说了“无有遍计”。如果那样，就像兔子的角一样，一切法在一切方面都会变成不存在，对此说了：根嘎沃，一切法就像幻化的人一样，不可思议。这说明了虚假的、仅仅显现的自性，即他性，通过有和无本身，说了不可思议的有之自性。如果那样，在胜义谛中一切都会变成不存在，对此说了“不是感受者”等等，意思是：圆成实的自性在胜义谛中是各别的，所以不是任何事物的感受者，因为那时，智慧与所知没有差别。所谓“无有事物”，意思是：无二的事物不存在，是存在空性的体性。这是这个意思。像那样行持等等，是对般若波罗蜜多修学的赞叹。想要获得修学或一切法之殊胜的波罗蜜多，意思是：波罗的词语与平等的意思相同，也有波罗的词语，因此，波罗的事物被称为波罗蜜多。经文中也仅仅用事物的因缘的边际来表达法。比如湿润是水的界，湿润本身被称为水的界。因此，这是想要获得一切法之最胜边际的意思。 从陈旧的经书中这样取出：殊胜的波罗蜜多大菩提。与现观结合的贪著大菩提是添加的。所说的“也利益诸佛”，意思是：根嘎沃，对于这个修学等等，即无有贪著。
English
No. What is needed here is to hold what is desired to be held. To this, a reason is also given, which is "without action," meaning: because it is separate from the actions of the body, it is not a holder of anything. Because there is no holding, the non-existence of what is held, which is actually established, is spoken of as "without what is held," meaning: just as space has no action, this is the reason for the previously stated "without action." Thus, because the nature of what is held and the holder does not exist, it is said to be "without conceptual construction." If that were the case, like a rabbit's horn, all dharmas would become non-existent in every way, to which it is said: Kungawo, all dharmas are like an illusory person, inconceivable. This explains the false, merely appearing nature, which is other-powered, and through existence and non-existence itself, speaks of the inconceivable nature of existence. If that were the case, everything would become non-existent in the ultimate truth, to which it is said "not a feeler," and so on, meaning: the nature of the perfectly established is distinct in the ultimate truth, so it is not a feeler of anything, because at that time, wisdom and what is to be known are not different. The so-called "without things" means: the non-dual thing does not exist, it is the nature of existence and emptiness. This is the meaning. Acting in that way, and so on, is praise for the study of the Prajnaparamita. Wanting to attain the supreme Paramita of study or all dharmas, means: the word Para is the same as the meaning of equality, and there is also the word Para, therefore, the things of Para are called Paramita. In the scriptures, only the edge of the causes and conditions of things is used to express the Dharma. For example, moisture is the element of water, and moisture itself is called the element of water. Therefore, this is the meaning of wanting to attain the supreme limit of all dharmas. From the old scriptures, this is extracted: the supreme Paramita, the great Bodhi. The great Bodhi of attachment combined with realization is added. The saying "also benefits the Buddhas" means: Kungawo, for this study, and so on, that is, without attachment.