Tibetan
པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སློབ་པར་བྱེད་ཅེས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་བདག་ཉིད་ལ་མཐོང་བ་ཅིའི་ཕྱིར། གཟུང་བར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཟུགས་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ནི་གཟུགས་ལ་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལགས་པ་དེ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞེས་གང་དང་འདྲ་བ་གང་གི་སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་རིགས་དང་ལྡན་པ་དབང་པོ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དབང་པོ་དྲུག་པོ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་རིག་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གསུངས་པ། དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་བཤད་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་འདི་ལ་ཡང་ཐོབ་པའི་ལྷག་པར་མོས་པ་ཅན་རྣམས་ལ་ཟད་པ་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་ཡང་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པ་དེ་རྣམས་ནི་སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པ་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ལ་དེ་ཡོངས་སུ་སྤང་བ་ལ་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་བྱ་བ་སྟོན་ཅིང་ཐབས་ལ་མཁས་པར་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གསར་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་སོ། །སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་ལ་ཐབས་གང་ཞིག་དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དོན་དུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཐབས་ལ་མཁས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་ཡོངས་སུ་སྤང་བ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པའོ། ། གལ་ཏེ་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་ལག་ཏུ་སོང་བར་གྱུར་ན་སྐྲག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་སྐྱོན་ཉེ་བར་བསྟན་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་ཡོངས་སུ་སྡོང་བས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གསུངས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་མཚན་ཉིད་དྲི་བར་བྱེད་དེ། གང་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལན་ནི་གང་དེ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བདུད་ཀྱི་ལས་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ
Chinese
行持此事，即是教导证得圆满菩提，此乃如是宣示。何故如是？所谓“彼”，为何视菩萨如幻化之身？所谓“应执持”，即是必定执持之意。色如幻，乃因色性本无实有。所谓“彼为何”，即是何者，与何相似，具有何种生相，即是如幻之性之意。具有彼之体性，所谓“六根”，即是眼、耳、鼻、舌、身、意。此六根亦因能辨识各自之体性而如是宣说。所谓“彼亦”，即是如彼一般，如幻之意。如是，感受等之经文亦应宣说。于此一切法无实有之体性中，对于获得此体性之具增上意乐者而言，则无任何穷尽。若有新入此乘者，则可能产生恐惧等。因此，为彼等宣说应一心一意断除此恐惧等，并为开示善巧方便而宣说。所谓“薄伽梵”等，即是新入最胜乘者。恐惧等已述。对于此恐惧等，有何方便？为此，薄伽梵所开示之义，以二种方式示现善巧方便：断除恶友，依止善知识。 若落入恶友之手，则会恐惧，为能如是揭示恶友之过患，故应断除恶友。断除恶友，即是示现善巧方便，所谓“应了知善知识”等，宣说依止善知识之善巧方便，乃是善现请问善知识之相，所谓“何者”是也。答曰：“何者彼等”是也。所谓“示现魔之事业”，
English
To practice this is to teach the attainment of perfect enlightenment, this is how it is declared. Why is it so? The so-called "that", why see the Bodhisattva as an illusory being? The so-called "should be held", means it must be held. Form is like an illusion, because the nature of form is inherently without reality. The so-called "what is that", means what, what is similar to, what kind of birth appearance does it have, that is, the meaning of illusory nature. Having its nature, the so-called "six roots", are eye, ear, nose, tongue, body, and mind. These six roots are also said in this way because they can recognize their respective nature. The so-called "that also", means like that, the meaning of illusion. Likewise, the scriptures of feelings, etc., should also be declared. In this nature of all phenomena without reality, for those who have increased intention to obtain this nature, there is no exhaustion at all. If there are newcomers to this vehicle, they may have fears, etc. Therefore, for them, it is said that they should single-mindedly eliminate these fears, etc., and it is said to show skillful means. The so-called "Bhagavan", etc., are those who have newly entered the supreme vehicle. Fears, etc. have been described. For these fears, etc., what are the means? For this reason, the meaning shown by the Bhagavan shows skillful means in two ways: abandoning bad friends and relying on good spiritual friends. If one falls into the hands of bad friends, one will be afraid. In order to be able to reveal the faults of bad friends in this way, one should abandon bad friends. Abandoning bad friends is to show skillful means, the so-called "should know good spiritual friends", etc., declaring the skillful means of relying on good spiritual friends, is that Subhuti asks about the characteristics of good spiritual friends, the so-called "who" is also. The answer is: "Who are those". The so-called "showing the work of the devil".
Tibetan
་བ་ནི་འདིར་བདུད་ཀྱི་སྐྱོན་རྣམས་ཀྱང་བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་སོ། །བདུད་ཀྱི་བྱ་བ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་ལས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་ཅེས་གསུངས་པ། འདི་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་འབྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ལས་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་རྣམས་ནི་བདུད་ཀྱི་སྐྱོན་རྣམས་སོ། །འདི་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདུད་ཀྱི་ཉེས་པ་ནི་འདི་དག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་རྣམས་བདག་གིས་ཡོད་པ་ལ་བཤད་པའོ། །བདུད་ཀྱི་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་རང་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆ་བྱད་དུ་བྱས་ནས་གང་ཞིག་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱས་པའོ། །འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་རྣམས་ཁྱོད་ལ་བདག་གིས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་དེ་རྣམས་ཞེས་བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ནི་གཉིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འདི་ལྟར་གྱི་དོན་ཏེ་ཉེ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལྟར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའོ། །འདི་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མཇུག་བསྡུ་བར་བྱེད་དེ། ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་ལས་མི་འབྱུང་བ་སྟེ་དེ་ལྟར་ངེས་པར་འབྱུང་ བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་བསྟན་པ་འདི་ལ་ངེས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། །དེ་ལ་གང་ཞིག་སྤོབས་པར་བྱོས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རབ་འབྱོར་ལ་ངེས་པར་སྦྱོར་བར་མཛད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དང་པོ་སྐབས་ཕྱེ་བ་གང་ཡིན་པའི་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་འདིར་སྐབས་དབྱེ་བའོ། །གཏན་ལ་དབབ་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཞིའི་དོན་དང༌། མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞིའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དང༌། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞིའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་ན་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། ཐེག་པ་དེ་གང་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ཐེག་པ་དེ་གང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་གང་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལྷ་དང་མི་དང
Chinese
在这里，魔的过失也是魔的业。因为是从魔的作为中产生的，并且是业本身。如所说“如何显示”，即“比如”等。魔加持所产生的菩萨们的身体的业等作为，就是魔的过失。所谓“比如”，就是以阻碍菩提的行为来了解那些。所谓“魔的罪过就是这些”，是指我所拥有的那些。所谓“魔的业”，是指魔自己化作佛的形象等装束，从而显示了非正法的道路。所谓“这些”，就是以远离菩提的行为来了解那些。所谓“这些”，就是我为你显示的那些，魔的业有两种，这个“是”字的意思是这样的，与“显示”相关联。因此，善于依止善知识的方法。以“这些是”等来作结尾，所谓“已正确进入”，紧接着这个，所谓“已正确安住于大乘”，有些不会由此产生，因此以决定产生的差别来显示。现在如果问这个教法有什么确定性呢？应该说。其中，以“无论什么，请你宣说”等，世尊为了使善现确定，首先开辟了场合，这是决断和在此开辟场合。那个决断也分为两种：基础的意义和特征。其中，菩萨的基础意义是什么，大菩萨的基础意义是什么，如何披上大铠甲，如何正确进入大乘，如何安住于大乘，如何是大乘，那个乘从何处必定产生，那个乘将安住在何处，这个大乘将从何处必定产生，以及天和人
English
Here, the faults of the demons are also the deeds of the demons. Because they arise from the actions of the demons and are the deeds themselves. As it is said, "How does it show?" such as "For example." The actions of the bodies of the Bodhisattvas, etc., that arise from the blessings of the demons are the faults of the demons. The so-called "for example" is to understand them by obstructing the conduct of Bodhi. The so-called "the faults of the demons are these" refers to those that I possess. The so-called "deeds of the demons" refers to the demons themselves transforming into the appearance of the Buddha, etc., and thus showing the path of non-Dharma. The so-called "these" is to understand them by being separated from the conduct of Bodhi. The so-called "these" refers to those that I have shown to you, the deeds of the demons are of two kinds, the meaning of this "is" is like this, it is related to "showing." Therefore, skillful in relying on virtuous friends. Concluding with "these are," etc., the so-called "entered correctly," immediately after this, the so-called "abiding correctly in the Mahayana," some will not arise from this, therefore it is shown by the distinction of definite arising. Now, if you ask what is the certainty of this teaching? It should be said. Among them, with "Whatever, please declare," etc., the Blessed One, in order to make Subhuti certain, first opened the occasion, this is the decision and opening the occasion here. That decision is also divided into two types: the basic meaning and the characteristics. Among them, what is the basic meaning of Bodhisattva, what is the basic meaning of Mahasattva, how to put on great armor, how to correctly enter the Mahayana, how to abide in the Mahayana, how to be the Mahayana, from where does that vehicle necessarily arise, where will that vehicle abide, from where will this Mahayana necessarily arise, and gods and humans
Tibetan
་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཐེག་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཐེག་པ་དེ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་དབུས་རྣམས་སུ་ཁས་མི་ལེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པར་རིག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་ལྟར་བདག་གིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་དེ་ཆོས་དེ་མི་དམིགས་ཤིང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ན་ཆོས་གང་ཞིག་གིས་གང་ལ་གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བདག་བདག་ཅེས་བགྱི་བ་བདག་ནི་ཤིན་ཏུ་ མངོན་པར་མ་གྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལགས་ན་གཟུགས་དེ་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཇི་སྲིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། གང་ཞིག་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་མ་གྲུ་པ་དེ་ཆོས་རྣམས་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ནི་མ་གྲུབ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གདམས་པར་བགྱི་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ལས་གུད་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་ང་བར་མི་འགྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དུས་གང་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་འདི་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཉེ་བར་བརྟག་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། རྒྱུ་གང་གིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མ་ལགས་ཞེས་བགྱི་བ་དང༌། ཅིའི་སླད་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་གང་ལགས་པ་དེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཅིའི་སླད་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་གྲངས་སུ་མི་བགྲང་ཞེས་བྱ་བའི་དྲི་བ་མང་བ་སྟེ། འོག
Chinese
压伏包括非天在内的世间，必定会从乘中生起，是这样说的。那个乘与虚空相等，是这样说的。是与般若波罗蜜多相符的大乘，是这样说的。菩萨不承认过去和中间的边际，是这样说的。因为色、受、想、行、识都是无边无际的，所以应当了知菩萨是无边无际的，是这样说的。色、受、想、行、识就是菩萨，这样的话也是没有且不可见的，是这样说的。这样，如果我于一切的一切、一切种的一切中，不见到那个法，那个法不可见，并且不能如实随见，那么以什么法来教诫谁，并且随顺指示呢？是这样说的。世尊，所谓的佛只是个名称，是这样说的。我，我，这样说，我却极不成立，是这样说的。这样，如果一切法都是无实性的自性，那么那个色是什么呢？这样说到，乃至识是什么呢？之间。还有，诸法的无成立不是诸法，那是因为什么呢？因为无成立是要教诫、随顺指示不成立的般若波罗蜜多，是这样说的。除了无成立之外，一切法都不可见，是这样说的。如果那样开示，菩萨摩诃萨不会灰心丧气，不退缩的菩萨摩诃萨就是在般若波罗蜜多中行持的，是这样说的。在什么时候菩萨对这些法亲近观察般若波罗蜜多呢？是这样说的。以什么因缘，色等没有生起，那不是色等，是这样说的。因为什么缘故，色等的障碍不是色等，是这样说的。因为什么缘故，色等不被算作无二之数呢？有许多这样的问题，下面。
English
Having subdued the world including the Asuras, it will definitely arise from the vehicle, so it is said. That vehicle is equal to the sky, so it is said. It is the Great Vehicle that is in accordance with the Prajnaparamita, so it is said. The Bodhisattva does not acknowledge the past and the middle boundaries, so it is said. Because form, feeling, perception, formation, and consciousness are all infinite, therefore the Bodhisattva should be known as infinite, so it is said. Form, feeling, perception, formation, and consciousness are the Bodhisattva, such a thing is also non-existent and invisible, so it is said. Thus, if I do not see that Dharma in all of everything, in all kinds of everything, that Dharma is invisible, and cannot be truly followed and seen, then with what Dharma should I admonish whom, and follow and instruct? So it is said. Bhagavan, the so-called Buddha is just a name, so it is said. I, I, so it is said, but I am extremely unestablished, so it is said. Thus, if all Dharmas are of the nature of non-existence, then what is that form? So it is said, up to what is that consciousness? In between. Also, the non-establishment of Dharmas is not Dharmas, why is that? Because non-establishment is to admonish and follow and instruct the unestablished Prajnaparamita, so it is said. Apart from non-establishment, all Dharmas are invisible, so it is said. If it is taught in that way, the Bodhisattva Mahasattva will not be discouraged, the Bodhisattva Mahasattva who does not retreat is practicing in the Prajnaparamita, so it is said. At what time does the Bodhisattva closely examine these Dharmas in relation to the Prajnaparamita? So it is said. By what cause are form, etc., not born, that is not form, etc., so it is said. For what reason is the obscuration of form, etc., not form, etc., so it is said. For what reason are form, etc., not counted as the number of non-duality? There are many such questions, below.