Tibetan
་ནས་གནས་བརྟན་དག་གིས་དྲིས་པ་དང་ལན་བཏབ་པ་ཞིབ་མོ་འབྱུང་བའི་དོན་དེ་དག་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་ལེའུ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ནི་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དང་པོར་བསྟན་པ་ངེས་པའི་དོན་དུ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱི་དྲི་བ་བསྟན་པར་བྱེད་དེ། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ངེས་པར་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲ་སྐབས་སུ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྐབས་སུ་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་ དབྱེ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞིག་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངག་དང་པོ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་གསུངས་པ། དེ་ལ་ཚིག་གཉིས་ནི་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲས་གཞིའི་དོན་གང་བརྗོད་པ་ཡིན་ཞེས་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གཞིའི་དོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དོན་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཕུང་པོའི་བདག་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །དེ་བཞི་ཆར་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞིའི་དོན་ནི་གཞིའི་དོན་མེད་པ་སྟེ། གཞིའི་དོན་མེད་པ་ནི་གནས་མེད་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་བས་ན་གཞིའི་དོན་མེད་པ་ལ་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཡོད་པར་གྱུར་ནས་དེའི་གཞིའི་དོན་གཞི་དང་བཅས་པ་གནས་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཉིས་ཀྱང་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཞིའི་དོན་ནི་གཞི་མེད་དེ་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ཉིད་ལ་གཏན་ཚིགས་སུ་གསུངས་པ་ནི། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་གི་ངོ་བོ་སེམས་ཅན་དང་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོ
Chinese
从诸位长老提问和回答详细产生的内容，掌握那些直到帝释天的章节为止，应当理解为是决定的。首先，为了教义的确定意义，将阐述长老善现的提问，即以“如是请问”等语开始。为了确定菩提萨埵的语词在语境中正确出现，宣说了语境中的陈述先行的道理。世尊所说的“无论是谁，如此称呼这些为菩提萨埵”等的意义是这样的：无论世尊为了区分那个意义而称呼“菩提萨埵，摩诃萨埵”，世尊在最初的言语中说“菩提萨埵”。其中两个词是称呼这个为“菩提萨埵”，菩提萨埵的语词是指什么基础意义而使用的呢？世尊开示说：“没有基础意义。”等的意义是这样的：菩提萨埵有四种意义，即菩提萨埵、蕴的自性、世俗的菩提萨埵和胜义的菩提萨埵。这四者都是无实体的自性，因此称作菩提萨埵的基础意义是没有基础意义，没有基础意义是指没有处所。因此说没有基础意义。如果菩提萨埵仅仅是实体的自性，那么它的基础意义就会是具有基础和具有处所的。因为菩提萨埵和菩提萨埵二者都不存在，因此菩提萨埵的基础意义是没有基础，即不住的同义词。对此所说的理由是：“那是什么原因呢？”，即“一切法”等。其中“一切法”是指无为法的自性，因此具有如是性的自性就是菩提，遍计和依他的体性，众生和蕴、界、处以及缘起等的有为法
English
From the detailed contents arising from the questions and answers of the venerable ones, grasping those up to the chapter of Indra, it should be understood as being definitive. First, to determine the meaning of the teachings, the question of the venerable Subhuti will be explained, beginning with "Thus he asked," and so on. In order for the term Bodhisattva to appear correctly in the context, it is said that the statement in the context precedes it. The meaning of what the Blessed One said, "Whoever calls these Bodhisattvas in this way," and so on, is this: Whatever the Blessed One calls "Bodhisattva, Mahasattva" in order to distinguish that meaning, the Blessed One said "Bodhisattva" in the first statement. Among them, the two words are called "Bodhisattva," and what basic meaning does the word Bodhisattva refer to? The Blessed One taught, "There is no basic meaning," and so on, the meaning is this: Bodhisattvas have four meanings, namely Bodhisattva, the nature of aggregates, conventional Bodhisattva, and ultimate Bodhisattva. All four of these are of the nature of non-entity, therefore the basic meaning of calling it Bodhisattva is that there is no basic meaning, and no basic meaning refers to no place. Therefore, it is said that there is no basic meaning. If Bodhisattva were merely the nature of an entity, then its basic meaning would be with a basis and with a place. Because neither Bodhisattva nor Bodhisattva exists, therefore the basic meaning of Bodhisattva is without a basis, that is, a synonym for non-abiding. The reason given for this is: "What is the reason for that?", that is, "all dharmas," and so on. Among them, "all dharmas" refers to the nature of unconditioned dharmas, therefore the nature of suchness is Bodhi, the nature of imputation and dependence, sentient beings and aggregates, realms, sources, and conditioned dharmas such as dependent origination.
Tibetan
ས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཆགས་པ་མེད་པ་ལ་ནི་མེད་པ་ཉིད་ལ་གང་གི་ཕྱིར་སློབ་པ་དེའི་ཕྱིར་གཞིའི་དོན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །རྫས་མེད་པའི་ཕྱིར་མེད་པར་གྱུར་བའི་སེམས་ཅན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་གི་ངོ་བོས་མེད་པའོ། །དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དེ་བཞིན་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མེད་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་གྱི་པོ་ཏི་རྣམས་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚིག་གི་དོན་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་འདོན་པ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཡང་སྨྲ་བའི་ཚིག་སྟེ། དོན་འདིས་བརྗོད་པ་ན་ཞེས་བྱ་བའམ། ཚིག་ནི་བཞི་སྟེ་དེའི་དོན་གང་ལགས་ཞེས་དྲི་བའི་དོན་ཏོ། །ལན་ལ་ཡང་དོན་གཞི་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་ཆགས་པ་ཉིད་ལ་སློབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་བཤད་མ་ཐག་པས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ངོ་བོ་གསུམ་གྱི་གོ་རིམས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ནི་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གང་ཞིག་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་ནི་དོན་ཏེ་ཐབས་སོ། །དོན་དུ་གཉེར་པ་སློང་བ་འདིས་ཞེས་བྱས་ནས་དེས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཆགས་པ་ཉིད་ཡོད་པ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་གྱི་སྒྲ་ནི་གཏན་ཚིགས་ལ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་ཆགས་པ་ཉིད་ལ་སློབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་དམིགས་པས་སློབ་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ནའི་སྒྲ་ནི་ངེས་པ་ལའོ། །བྱང་ཆུབ་ལ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི་དོན་དེ་འདོད་པ་དེས་སོ། །མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བས་སློབ་པ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་འབྱུང་
Chinese
具有地之相者，是世俗菩萨；证悟法界之自性者，名为胜义菩萨。对于一切法，于此等之无染著，即于无有性而修学者，因此称为无基义。其中，菩提是真如之自性，以无二之 体性，是无有之相。由于无实，故成为无有之有情，即世俗菩萨亦以遍计所执与依他起之体性而无有。胜义菩萨亦是如是证悟之自性，如虚空般，见一切法为无二之体性，故说从真如中成为无有。在以前的典籍中，菩萨之名为何？世尊语之义为何？所见世尊之答复是“于一切法”等。对此亦有言说之词，或说以此义表达，或说词有四，其义为何？是提问之义。答复亦以义无基故，而于无染著性而修学之义，以刚解释过之义来显示，即于一切法等，遍计所执、依他起与圆成实之三种体性的次第之证悟是随顺证悟，于一切法中，何者随顺证悟，彼即是义，是方便。以寻求义者以此而作。于一切法之无染著性存在时，即能现证圆满正等觉之菩提。因为之语是理由，因为如此，故于一切法之无染著性而修学。因为此于一切法不缘故而修学者，即能现证真实之菩提。因此而说“以寻求菩提义故”等，乃之语是决定。于菩提寻求义者，即是欲求彼义者。以不缘之瑜伽而修学时，即生起菩萨。
English
The one with the characteristic of earth is the conventional Bodhisattva; the one with the nature of realizing the Dharmadhatu is called the ultimate Bodhisattva. Regarding all phenomena, the non-attachment to these is to learn in non-existence, therefore it is called the meaning of no basis. Among them, Bodhi is the nature of Suchness, with the non-dual nature, it is the characteristic of non-existence. Because of no substance, the sentient being who becomes non-existent, that is, the conventional Bodhisattva, is also non-existent with the nature of the imputed and dependent. The ultimate Bodhisattva is also the nature of such realization, like the sky, seeing all phenomena as the nature of non-duality, therefore it is said to become non-existent from Suchness. In the previous books, what is the name of Bodhisattva? What is the meaning of the word Bhagavan? The answer of the Bhagavan seen is "in all phenomena" and so on. There are also words of speech about this, or it is said to express this meaning, or it is said that there are four words, what is its meaning? It is the meaning of asking. The answer also shows that because the meaning has no basis, it is to learn in the nature of non-attachment, with the meaning just explained, that is, in all phenomena, the realization of the order of the three natures of the imputed, dependent, and perfectly established is the subsequent realization, in all phenomena, whatever is subsequently realized, that is the meaning, is the means. It is done by seeking the meaning with this. When the non-attachment nature of all phenomena exists, one can manifest the perfect and complete enlightenment of Bodhi. The word "because" is the reason, because it is like this, therefore one learns in the non-attachment nature of all phenomena. Because this one learns without focusing on all phenomena, one can manifest the true Bodhi. Therefore it is said "because of seeking the meaning of Bodhi" and so on, the word "na" is definite. The one who seeks the meaning in Bodhi is the one who desires that meaning. When one learns with the yoga of non-focusing, the Bodhisattva arises.